事指點。
文在第四卷迄末。
此如流通分。
第一大科略标大綱者，綱綱紀也。
綱不提則目不張。
其文不多，故曰略标也。
（甲）二，别解文義。
分三大科。
（乙）初，略标大綱（即序分）。
二，廣作分别（即正宗分）。
三，曆事指點（即流通分）。
初又分三。
（丙）初，泛标正法。
次，标宗大乘。
三，标示止觀。
初又二。
（丁）初，問。
次，答。
今初。
有人問沙門曰：夫禀性斯質，托修異焉。
但匠有殊彫，故器成不一。
吾聞大德，洞于究竟之理，鑒于玄廓之宗。
故以策修，冀聞正法爾。
“有人問”者，大師設為問端，以資發起，不必實指何人。
沙門，梵語。
此雲勤息。
勤修衆善，息滅衆惡也。
以廣義言之，凡在人道，皆可稱沙門，以人人皆宜修善息惡故。
然自古相承，此二字久為出家人之專稱矣。
故師即以自承。
善有多多，如有漏善、無漏善、二邊善等。
惡亦多多，根本不外貪瞋癡。
就出家人言，必須修戒定慧，息貪瞋癡。
不然，非沙門也。
即在聖位，亦皆如是勤息，何況凡夫耶？性者，即本書自性清淨心，乃吾人現前一念之心性是。
質者體質，即是五陰色身。
禀，禀受。
斯，此也。
凡有此身，皆禀此性。
不禀此性，便非生物。
托，依托。
修，進修。
異者，十法界之差别。
禀性斯質，本是一而不異，所謂性相近也。
托修異焉，乃緻異而不一，所謂習相遠也。
蓋因迷悟之心，托染淨之緣，起逆順之修，成十界之異，可不懼哉！匠，師匠。
彫即雕字，雕鑿也。
殊，不一也。
器成不一者，如一木材，因匠人雕鑿之高低不一，故成器之精粗美惡，亦因之而不一。
此喻師友皆以其所自得者傳授于人，自非有過人之資，即随所傳習者，而成種種差别。
如遇惡友，即牽入三惡道。
遇善人，即導歸三善道。
學出世間法者，倘不遇善知識，而遇邪知邪見及外道邪師，求其不入歧途，難矣。
或遇自了漢，即今證果，亦不過成一自了漢。
能遇大道心人，勸令發大心自度度他，廣修萬行，即可望成菩薩。
更能遇淨土家，教令念佛，回向往生，則一生取辦，徑登不退，尤妙之妙也。
此即所謂匠有殊雕，器成不一。
由此可知，吾人得遇善知識，真堪慶幸。
不可當面錯過也。
大德二字，褒贊之詞，所謂名稱遠聞、道尊德備是也。
洞者，洞達。
理者，理性。
即是性德。
此之性德，古今不變，萬劫常新，故曰究竟。
鑒者，明澈。
宗者，修德。
不滞淺近，是為深玄，所謂發深心也。
不局小境，是為寬廓，所謂發大心也。
此洞于二句，即是顯其大德之詞。
末二句之意若曰：因慕大師性、修二德，所以策勵修行，希冀得聞正法爾。
佛所說法，如經诠定學，律诠戒學，論诠慧學，以及自度則說小乘，度人則說大乘，莫非正法。
今問者未有專指，泛雲正法。
故科目謂之泛标。
（丁）二，答。
沙門曰：餘雖幼染缁風，少餐道味，但下愚難改，行理無沾。
今辱子之問，莫知何說也。
染，習也。
青黑色為缁。
出家人衣缁，在家人衣白。
師幼即出俗，故曰幼染缁風。
道者，無上菩提妙道，即指佛法言。
少餐，猶雲淺嘗。
難改者，謙言習氣未除。
無沾者，用功如掘井，未及于泉，無所沾溉，故曰無沾。
若謂餘雖幼年出家，淺嘗法味，但以下劣愚魯，習氣尚在，以緻行道未證妙理，何能沾溉及人？蓋一以示謙退，一以觀來機。
因問者泛雲正法，以下愚故，不能懸鑒他心。
莫知問意所屬，從何說起耶？故下文緊接雲“辱子之問，莫知何說”也。
（丙）次，标宗大乘。
大乘是體，即吾人一念之心性。
今不曰标題，而曰标宗者，體之與宗，本一而二、二而一者也。
全性起修，則不二而二。
全修在性，則二而不二。
然此番問答，皆是說修。
如曰：“大乘行法，謹即奉持。
”又曰：“要藉行成其德。
”皆修也，故以标宗目之。
前科是泛标正法，茲乃确指大乘。
小乘戒、定、慧三學，各别而修，不能圓融。
大乘則戒中即有定有慧，定中即有戒有慧，慧中即有戒有定。
法法融通，舉一即三，而三而一。
此大乘小乘之别也。
分二。
（丁）初，問。
次，答。
今初。