漏真淨，雲何是中，更容他物？學人須向這裡參入，則一日千裡，自有好消息也。
“喻如”下舉喻，“行者”下法合。
眼喻淨心，華喻諸法。
眼不著空華，喻心不念諸法。
張眼覓眼，不知能覓即是所覓，喻心分别心，不知分别即是淨心。
唯有自眼，不須更覓，喻唯一淨心，不須分别。
當知心既不著諸法，則實境虛相，二執并銷，分别依他，已成淨心，何必以心覓心，自生分别？夫清淨心體，不染點塵，豈有分别？微有妄想分别，便是無明，非淨心矣。
如此解悟，名為“随順真如”。
蓋觀行到此，粗垢已脫，故名随順。
以其了知心體本寂，不作分别，則執異之心已息，故名随順真如也。
此是滅異執以明止，不同前之止行，是止其執無，故曰“亦得名為止門”。
須知妄想分别，是無量劫來，生死根本。
必須依照經教，痛下功夫，久久熏習，逐漸除遣。
凡對遇境緣時，尤當提起正念，返觀内照。
知一切法，皆是自心所作。
心若清淨，一切清淨。
如是緣于正念，遣其妄情，無明垢障，方能漸薄。
若但明得書中義理，便謂已見淨心，不知所見者，乃書本上的淨心，非自己的淨心也。
甚或将全妄即真等語言，讀得熟溜，說得暢快，以為我不執著，我無分别。
不知攀緣紛動，剎那不停，終日為境緣所轉而不自知，方且全真成妄，何雲全妄皆真耶？堕戲論謗，大不可也。
（癸）三，第三重，止觀，明根本真如三昧。
久久修習，無明妄想習氣盡故，念即自息，名證真如。
亦無異法來證，但如息波入水。
即名此真如，為大寂靜止門。
複以發心已來觀門方便，及以悲願熏習力故，即于定中，興起大用。
或從定起若念、若見、若心、若境種種差别，即是真如用義也。
此名從止起觀。
上來修分别、依他，及真實性中第一重止觀，皆觀行位也。
迨入第二重止門，息心達本，名為随順真如，是相似位也。
今則由相似而入分證位矣。
自位登初住以後，無明分分破，位次分分進，曆盡四十一位，故曰久久熏習。
直至金剛後心，無明妄想習氣永盡，念即自息，名為體證真如，即究竟覺果也。
“體證”者，謂無異法來證。
既無理外之智，能證于理，亦無智外之理，為智所證。
始本合一，理智一如。
譬如風息，全波是水矣。
此為根本實智，亦即無分别智，故名此體證真如，為大寂靜止門。
“大寂靜”者，即是首楞嚴大定也。
然自發心以來，皆以觀為方便，止為正修。
故今複以發心來觀門方便熏習之力，及大悲大願熏習之力，即于定中，興起大用。
“大用”者，解脫神用，即後得智也。
不起于座，而光照大千，故曰“定中興起”。
此即淨分依他所現之三身四土、一切自利利他之德是也。
或從定中興起若見若念、若心若境等差别，此即清淨分别，對緣攝化之德用。
所謂能知世谛，及衆生心心數法，示現五通三輪，應化六道四生，乃至說己所得，示于未聞，故曰“種種差别”。
是為念念起文殊之智，見見開普眼之門，心心不思議，境境大解脫也。
大寂靜是真如體，大解脫是真如用，體用一如，此之謂根本真如三昧。
“此名從止起觀”者，即是從體起用，從定起慧也。
（癸）四，第四重，止觀，明雙現前。
又複熾然分别，而常體寂。
雖常體寂，而即緣起分别。
此名止觀雙行。
“而常體寂”，牒上大寂靜止門。
“緣起分别”，牒上大解脫觀門。
謂上來所說，言有先後，行無次第。
正曆曆明明，即了不可得；雖了不可得，複曆曆明明。
所謂性覺妙明，本覺明妙，即照即寂，即寂即照，是為止觀雙現前。
此之止觀雙行，局而論之，唯佛以清淨眼，見晴明空，空外無見，見外無空，即見即空，即空即見，方能究竟。
若通而論之，亦可六即判位。
蓋衆生雖妄想紛飛，然其心體本未嘗動，惜其在迷，日用而不自知耳，是名理即雙行。
後遇善友經教，聞知心性本寂本照，是為名字即雙行。
從此念念照常寂，心心了緣起，自觀行至分證，皆是止觀并運，無一而非雙行也。
但未證佛果，不能圓滿耳。
如釋要中廣明。
（校上來原本卷十五竟。
）