，是無明妄想者，即名為觀。
以知此見是迷妄故，強作心意，觀知無實，唯是自心所作。
如是知故，實執止息，即名為止。
此是分别性中從觀入止也。
初句，标。
自“謂知”至“衆生者”，明所觀境。
自“當知”至“曲見不虛”，明能觀慧。
自“行者”至“為觀”，正明觀行。
自“以知”至“為止”，正明止行。
末句，結。
明所觀境中，“謂知”“知”字，即是第六識慧心所。
若無此慧，即不能知依三寶為所觀境矣。
色身、音聲、悲願，為身口意三輪（輪義見前）。
蓋相好光明，為神通輪。
說法音聲，為正教輪。
大悲大願，為記心輪。
“依報”謂淨土。
“衆具”如水鳥風樹等。
“殊形六道”，即前文所謂現同六道。
此皆佛之變化所作，為衆生而施設，故曰“變化施設”。
上來色身音聲，約在世言，亦可通指示滅以後。
如《地藏本願經》，光目女見過去清淨蓮華目如來，金色晃耀，如須彌山，及婆羅門女聞先佛覺華定自在王如來空中聲曰“泣者聖女，勿至悲哀”等是也。
“悲願”至“變化施設”，通指在世及滅後言可知。
下“金軀現滅”乃至“住持等法”，則專指滅後言也。
佛于俱屍那國雙樹林中，示現滅度，是為“金軀現滅”。
滅後以三昧火遷化，分八萬四千舍利作三分，一分忉利天，一分龍宮，一分十六大國，各為造塔供養，是為“舍利分頒”。
“泥木雕圖”，謂佛菩薩種種造像也，如塑泥刻木、金石雕鑄、紙帛圖繡等。
“表彰處所”，即指供養舍利造像之處，如塔廟等是也。
“經教”謂經律論三藏。
“威儀”者，嚴淨毗尼，有威可畏，有儀可法也，即指僧衆言。
須知出家釋子，首重戒律。
戒律精嚴，謂之威儀。
所謂行如風，立如松，坐如鐘，卧如弓。
如風者向前直行，不左右顧。
如松如鐘，言其端凝。
如弓者右脅而卧。
行住坐卧，具足四大威儀，令人對于佛法，深生信仰，是之謂福田，是之謂僧寶。
“住持等法”，統承舍利等言之。
舍利造像，住持佛寶也。
經教，住持法寶也。
威儀，住持僧寶也。
“但能利益衆生者”，總結上文。
蓋三輪以及住持等法，能令衆生轉惡生善，離苦得樂，返妄證真，故曰“利益”。
明能觀慧中，心依熏現及真性緣起等句，當雙約佛與衆生言之，于義方圓。
蓋約佛邊說，是以大悲大願之熏力為因，複以衆生機感之熏力為緣。
因緣具足，熏于無垢淨心，而現起施設利益等事。
約衆生邊言，則以一心悲仰（即機感也）為因，複以佛菩薩大悲大願為增上緣。
因緣和合，熏于在障之真（此衆生之淨心也），故緣起表彰住持等事也。
“真性”即真實性。
“緣起”即依他性。
“能”謂功能力用。
當知如斯利益之法，皆由佛菩薩大悲大願，及衆生之機感，互為因緣。
因緣和合，熏于淨心，現起斯事耳。
若即執此緣起之法，以為真實究竟，而不知觀照自性三寶，轉其凡心而見佛心，便是向外馳求，其亦大負己靈、大負佛恩矣。
《金剛經》曰：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
”又複經言：“若有法過涅槃者，我亦說彼如幻。
”有如斯等道理，何得執以為實也？譬如現前講經法會，亦複如是。
蓋以弘法之願，為其因心，住持三寶，為增上緣，因緣和合，現起此會。
以道理言，即無實也。
無實者，非謂無其事，謂其因緣和合則生，緣散即滅。
既有生滅，便是虛相，故曰無實。
所以作各種佛事但令執著外相，以為即此便是真實究竟，便成有漏之因，還招有漏之果。
何以故？執虛為實乃曲見，非正見，即是無明妄想故。
上來所說觀境觀慧，乃大師開示行人，凡修清淨分别性止觀者，應如是定境觀心也。
以下方為正明止觀二行。
正明觀行中，謂修行人但能如上來所明，知此曲見執心，是無明妄想者，便是入道初門，故曰“即名為觀”也。
正明止行中，“此見”即指曲見，“迷”謂無明，“妄”即妄想。
“觀知無實，自心所作”者，謂觀知三寶住持等法，皆由佛菩薩大悲大願，及衆生機感，因緣和合，熏心顯現。
則惟是真性緣起之能，道理即無實也。
即複知得此境顯現于行者前，亦唯是行者自己心性緣起之能，道理亦複無實。
“強作心意”者，此正修止功夫也。
蓋雖知迷妄無實，唯是心作，然而習氣深厚，必須強力違之，作意觀照，俾得熟處轉生，生處轉熟，方能如是觀知。
以如是知故，則解性增明，執實之心方能止息也。
實執既息，故曰“即名為止”。
須知無明妄想，與染分全同，乃今名為清淨者，前是染濁五陰為所觀境，今則清淨三寶為所觀境，緣境既勝，故雖執相，成有漏因，而是善非惡，故名清淨。
此義不可不知也。
又佛法施設，原為令衆生返妄證真。
若其著相而求，不過得人天福報，仍在輪