（丁）次，答。
沙門曰：谛聽善攝，為汝說之。
所言止者，謂知一切諸法，從本已來，性自非有，不生不滅。
但以虛妄因緣故，非有而有。
然彼有法，有即非有，唯是一心，體無分别。
作是觀者，能令妄念不流，故名為止。
所言觀者，雖知本不生，今不滅，而以心性緣起，不無虛妄世用。
猶如幻夢，非有而有，故名為觀。
谛聽者，審實而聽，一心而聽。
若身在道場，而妄想紛馳，即非谛聽。
此聞慧也。
善攝者，善，善巧也。
攝，收攝也。
謂将一切妄想放下，将心攝在聽處。
蓋必善巧收攝其心念，方能谛聽。
此思慧也。
從聞、思而起修，三慧具足，方是真聞法人。
此“谛聽善攝”句，是誡詞。
下“為汝說”之句，是許詞。
若不能谛聽善攝，說複何益？故先誡後許也。
自此以下，正示止觀矣。
講者固須廣說，聽者宜擇要而行。
諸君其善聽之。
吾人自無始來，念念流動，不得停息。
止者，即止其流動也。
夫人之不能止其流動之念者，無他，随一切諸法而轉耳。
若知心生法生，心滅法滅，一切諸法，惟是一心，有何分别？如能作如是觀，妄想自能不流，不流則止矣。
此中自“所言止者”至“故名為止”三行文，極關緊要。
若能洞知此等道理，對境随緣，皆作如是觀，尚複有何妄想？妄想既息，非止而何？知字觀字，最當注意。
倘不能如是知，如是觀，而勉強止之，如何能止？是為以石壓草，妄想更多，反增其病矣。
今将此三行文，分三節詳說之。
即：一，當知一切諸法，從本已來，性自非有，不生不滅。
二，當知一切諸法，但以虛妄因緣故，非有而有。
三，當知彼一切從虛妄因緣而有之諸法，有即非有，惟是一心，體無分别。
所謂一切諸法者，何法耶？如五蘊、六根、六塵、十二入、十八界以及十法界等，内而身心，外而世界，凡由因緣和合而生之法皆是。
故以“一切”字“諸”字包括之。
此一切諸法，就表面上看去，生滅不停，吾人不察，迷為諸法實有，乃随之而妄想紛起，此大誤也。
必須從其根本上體會，而知諸法本無自性，皆從因緣和合而生。
既是諸法無性，是為非有，當體不生。
本既不生，今何有滅？故曰“一切諸法，從本以來，性自非有，不生不滅”也。
此理，約三止言，名為體真止；約三觀言，名為從假入空觀。
即《中論》所雲“因緣所生法，我說即是空”是也。
此第一節之要理，吾人必應知之者也。
又，因緣所生諸法，固性自非有，然而不無虛妄幻相。
有幻相故，所以非有現有。
故又曰“但以虛妄因緣故，非有而有”。
當知非有而有，乃是幻有。
若真實有之，即不得雲非有而有矣。
此理，約三止言，名為方便随緣止；約三觀言，名為從空入假觀。
亦即《中論》所雲“亦名為假名”是也。
此第二節之要理，吾人必應知之者也。
又，彼因緣和合而有之諸法，既是幻有，本自無生，則是有即非有矣。
諸法既非有而有，有即非有，本無生滅，而見有生滅者，當知唯是一心變現之虛相。
若泯相入體，本無有與非有之可言。
故又曰“然彼有法，有即非有，唯是一心，體無分别”也。
無分别者，空、有二邊皆無分别。
何以故？空、有是對待法，心體絕待無外故。
此理約三止言，名為息二邊分别止；約三觀言，名為中道第一義觀。
即《中論》所雲“亦名為中道”是也。
此第三節之要理，吾人必應知之者也。
若明得此三節中法由心起、心外無法之理，事事皆作是觀，則不為境轉，妄念不流。
不流則息，故名為止也。
此種功夫，便是背塵合覺。
雖然，若但修止行，則住在不生不滅中，心體大用，幾乎息矣。
故又必修習觀行功夫。
本文曰“雖知本不生，今不滅”。
雖者，未盡之詞也。
心性緣起者，此心不守自性，随緣而起，所謂随染緣淨緣造十法界是也。
以其随緣即起，故有應世之用。
然雖有世用，須了知其虛妄。
有世用而不了知虛妄，是為凡夫，我佛說“為流浪生死，莫出苦輪”者，便是此輩。
知虛妄而無世用，是為二乘，我佛說“為堕無為坑，焦芽敗種”者，便是此輩。
此中“虛妄世用”四字，字字緊要，不可不知。
“猶如幻夢，非有而有”二句，正明虛妄世用之義。
夢字範圍極廣。
睡時固是夢，醒時亦是夢。
且如凡夫見思煩惱，二乘塵沙煩惱，菩薩無明煩惱，皆夢也。
究極言之，惟佛無夢耳。
何以故？佛是究竟覺故。
幻者，假也。
如做戲然，明明知其假，卻随緣而做。
然雖做，卻不可不知是假。
諸善知識！一切諸法，無非是幻。
有是幻，空是幻，中道亦是幻。
十方諸佛，即是大幻師。
我輩今日建道場，作佛事，亦是以幻除幻。
永明大師曰：“降伏鏡像魔軍，大作夢中佛事。
廣度如化含識，同證寂滅菩提。
”此之謂觀。
此種功夫，便是全體起用也。
須知此一行餘文中，“雖知本不生，今不滅”句，即是随緣不變。
以三止三觀配之，即體真止、入