以為意識雖能知，然意識由心而生者也，與其假意識之知，何如淨心自知。
複問曰：即以知言，淨心豈不自知？則自知己性本寂者，無明妄念即息，豈不直捷？何須假意識為方便耶？此由不知心體平等無二，非覺非不覺。
今雲自知，心已不寂。
若不寂者，即非淨心。
故答之曰：汝雲淨心自知。
自既能知，即有所知。
是則能所對待，成二淨心。
淨心無二，何得自知？而汝必言自知者，即汝淨心，複為無明所覆，妄分能所之所緻耳。
心既被覆，念何由息？念且未息，何得自知本寂乎？然則欲念息者，要為無塵智熏，無明盡滅，方得念息也。
（此中雖單舉寂，實亦兼照。
觀下文雲“但息于念心即寂照”，例此可知。
何以故？淨心之體，即寂即照，從來無二故。
但因文便，故單約本寂為言耳。
）問者以為淨心縱不自知，然以本具寂照之心，豈不知彼妄念？知念即息，何用熏為？因更問曰：即以念言，念不離心，心但息念，即成寂照。
何故要為智熏，寂照始顯耶？此則由于心識粗浮，故見事太易也。
答之曰：無始無明，覆汝淨心。
夫無明者，即不覺也。
心既不覺，雲何息念？是故欲其念息，必無明滅；欲滅無明，必須無塵智熏耳。
上來名言問難，皆由不了性修之同異，能所之對待，遂緻籠統颟顸若此。
蓋其平日盲修瞎煉，自以為是，未遇明師，故爾堅執。
下即自陳其暗證之狀矣。
（癸）二，破暗證。
又二。
（子）初，問。
二，答。
今初。
問曰：我今不觀境界，不念名義，證心寂慮，泯然絕相，豈非心體寂照真如三昧？
但以專心在此不念故，即以此不念為境。
意識為此境所系故，于餘境界無容攀緣。
是故惑者不知此事，便謂于諸法無複攀緣。
遂更深生寶玩，将為真法，是以策意相續不休。
以晝夜久習熟故，不複作意，自然而進。
但不覺生滅常流，剎那恒起，起複不知。
無明妄想，未遣一毫。
又不解自身居在何位，便言我心寂住，應是真如三昧。
作如是計者，且好不識分量也。
雖然，但以專心一境故，亦是一家止法，遠與無塵之智為基，近與猿猴之躁為鎖，比彼攀緣五欲、遊戲六根者，此即百千萬倍為殊為勝。
但非心體寂照真如三昧耳。
是故行者為而不執，即是漸法門。
若欲成就出世之道，必藉無塵之智也。
此科正是道破病根所在。
謂彼之不作意念諸法者，乃是初則專心作意，在此“不念”二字。
即以此不念，為其境界。
意識為此境所