（戊）第二大科，明止觀境界。
分三。
（己）初，标。
二，釋。
三，結。
今初。
次明止觀境界者，謂三自性法。
就中複作兩番分别。
一總明三性。
二别明三性。
上明止觀依止，隻一自性清淨心。
今複約一心，開三自性，以為止觀境界者，因凡夫久已迷真成妄，須依三自性，為所觀之境，乃有下手處。
是為定境觀心之法門，故曰“三自性法”。
須知約不變随緣言，則即一成三；約随緣不變言，則雖三實一。
蓋真實，即自性之體大；依他，即自性之相大；分别，即自性之用大。
體相用三大，從來不離，可知三性無際，舉一全收矣。
克實論之，法身無為，不堕諸數，一且不立，何況有三？今開為三者，乃南嶽大師，大悲心切，為衆生故，不得已而建立耳。
（己）二，釋。
即為二。
（庚）初，總明三性。
二，别明三性。
今初。
所言總明三性者，謂出障真如，及佛淨德，悉名真實性。
在障之真，與染和合，名阿賴耶識，此即是依他性。
六識七識妄想分别，悉名分别性。
此是大位之說也。
障即是垢。
“出障”者，盡除垢染之謂。
“佛淨德”者，佛之圓滿清淨妙德也。
蓋一明出障之淨用，一明圓顯之淨德，故分列出障真如、佛淨德二名。
然即此真如出障，便成諸佛淨德；亦即此淨德圓顯，便是出障真如，即二即一，故悉名真實性。
“真實”者，真實不虛也，《唯識論》名之為圓成實性。
“在障之真”，即在障真如。
為不生滅法；“染”即無明，為生滅法。
生滅與不生滅和合，名阿賴耶識，亦名業識。
今複名為“依他性”者，即明其非同真實故。
《唯識論》雲：“依他衆緣而得起故”。
“他”字即通指染淨緣熏。
謂依淨熏起淨用，依染熏起染用，故《唯識論》名為依他起性。
六識依七識為根，故此二悉名“分别性”。
“妄想分别”，即指六七識言。
《唯識論》名之為遍計執性，謂周遍計度，而起執著也。
然周遍執計，義局凡夫；今此書取“分别性”之名者，乃徹上徹下，義通十界。
因分别性，佛亦有之，如對機說法，即清淨分别性是也。
以三性立義不一，今且約大位為說；又委細别明，尚在下文，今乃略判，故曰“此是大位之說”。
問：下文約凡聖差别，将三自性各開為二。
而此總明中，真實性，則偏約聖邊無垢義說；分别性，則偏約凡邊染濁義說，何耶？答：此正大師教化衆生之要旨也。
誠以凡夫全真成妄，非從染濁分别性進修，何由返妄歸真？又複染淨體融，本來平等，故真實偏約淨，分别偏約染，以明凡夫修止觀，唯有從染濁分别性着手。
令其性依淨熏，而起淨用。
于是轉識成智，染除淨顯，便能真如出障，淨德圓明也。
（庚）二，别明三性。
又二。
（辛）初，别明。
二，合辨。
初中三。
（壬）初，别辨真實性。
二，别辨依他性。
三，别辨分别性。
初又三。
（癸）初，标章。
二，各釋。
三，合結。
今初。
所言别明三性者，初辨真實性。
就中複有兩種。
一者，有垢淨心以為真實性。
二者，無垢淨心以為真實性。
何謂别明三性？即将此三自性，各開為二，分别凡聖，明其義相也。
真實性中，開為兩種者，約凡言即是有垢淨心，約聖言即是無垢淨心。
（癸）二，各釋。
即為二。
（子）初，釋有垢淨心。
二，釋無垢淨心。
今初。
所言有垢淨心者，即是衆生之體實，事染之本性，具足違用，依熏變現，故言有垢。
而複體包淨用，自性無染。
能熏之垢本空，所現之相常寂，複稱為淨。
故言有垢淨心也。
既雲有垢，何又雲淨心？“即是”下正釋其義。
流轉五道，名為“衆生”。
既稱衆生，便是染也。
而衆生體具之真如實性，則是淨也。
四大五陰等生死事相染也，即此事相之本有妙性則淨也。
須知染淨性用，原是一體，故雖具足染用（文中“違用”即是染用），依染熏而變現染事，名為“有垢”。
而複體包淨用，自性本來無染，則以此淨性，收彼能熏之垢、所現之相，亦複垢空相寂。
故複稱為“淨心”也。
末句結成。
（子）二，釋無垢淨心。
所言無垢淨心者，即是諸佛之體性，淨德之本實。
雖具法爾違用之性，染熏息故，事染永泯。
複備自性順用之能，淨熏滿故，事淨德顯，故言無垢。
雖從熏顯，性淨之用非增；假遣昏雲，體照之功本具，複稱淨也。
故言無垢淨心。
諸佛、淨德，釋無垢也；體性、本實，釋淨心也。
“體性”者，全體淨性。
“本實”者，本性如實。
須知法界法爾，心性平等而有随染随淨之能。
雖複随緣，實具性淨不改之體。
故染熏息滅，則事染永泯；淨熏滿足，則事淨德顯，名為“無垢”。
實則淨熏，本自性淨德之用，故顯無别顯，全顯自性，非有新增。
遣妄亦自體本具之功，故遣無可遣，但由照顯，假名為遣耳。
故複名為“淨心”也。
末句結成。
（癸）三，合結。
然依熏約用，故有有垢無垢之