，為自度度人故，即須明理除疑。
譬如知方識病，其病自除。
此四科文，皆南嶽自設問答，苦心度世之良方也，其谛聽之。
問曰：若就本無不覺，名為佛者，凡夫即是佛，何用修道為？答曰：若就心體平等，即無修與不修，成與不成，亦無覺與不覺。
但為明如如佛故，拟對說為覺也。
又複若據心體平等，亦無衆生諸佛與此心體有異。
故經偈雲：“心佛及衆生，是三無差别。
”然複心性緣起法界法門，法爾不壞，故常平等，常差别。
常平等故，心佛及衆生，是三無差别。
常差别故，流轉五道，說名衆生，反流盡源，說名為佛。
以有此平等義故，無佛無衆生。
為此緣起差别義故，衆生須修道。
上文“明如如佛”中雲：“本無不覺，說為本覺。
”此乃依體立說，稱理之談耳。
聞者不察，自謂己悟本性，我即是佛，何須修證。
誤矣誤矣。
此極大極險之病也。
古德雲：“執性廢修，如貧士拾豪家之券。
着事迷理，類童蒙讀古聖之書。
”此言着事迷理，遠勝于執性廢修也。
蓋童蒙讀書，雖不明理，果能熟讀，功不唐捐。
如愚夫愚婦，隻知老實念佛，毫不明淨土義理，然能至誠懇切，決定往生。
若念至一心不亂，便即暗與道合。
彼聰明人談玄說妙，自以為深通佛理矣，而胸中橫有唯心自性之說，不着相之見，遂緻佛亦不念，念亦不誠，或雖念而不發願，如此即永無往生之日。
以視愚人但重事相，居然成就者，相去天淵。
譬如貧士，拾得豪富财産契券，不覺大喜，據為己有。
殊不知産屬原主，徒得空券，毫無實益。
經雲：“如數他家寶，自無半錢分。
”此是執性廢修者，覆車之鑒也。
天台家立“六即”之義，甚為精要，不可不知。
六即者，所謂理即、名字即、觀行即、相似即、分證即、究竟即是也。
衆生本來是佛者，理即佛耳。
但知名義，是名字即佛耳。
必須從此進修，由觀行即而至究竟即，方成佛果。
汝既悟知名義，則悟後正好修行，何雲不修耶？又六即者，若約理言，則六而常即，即本文答中“常平等”義。
所謂心佛衆生，三無差别。
明乎此，令人不生退屈。
若約事言，則即而常六，即本文答中“常差别”義。
所謂流轉名衆生，返源名為佛。
明乎此，令人不起上慢。
“流轉”者，随生死流，輪轉五道。
（天、人、地獄、餓鬼、畜生為五道。
按五道六道，諸經開合不同。
開則加阿修羅，曰六道。
合則攝修羅于天道或鬼道。
見《唯識樞要》。
又《法華文句》雲：修羅有二種。
鬼道攝者，居大海邊；畜生道攝者，居大海底。
則可攝于鬼、畜二道也。
故隻曰五道。
）“反源”者，逆生死流，反溯其源。
（喻由觀行進修，而至究竟。
）《起信論》雲“覺心源故，名究竟覺”是也。
學人明得平等義，尤須明差别義。
以有此差别義故，所以衆生必須修道。
若不修道，永遠是衆生，何名為佛耶！若以淨宗念佛法門言之，唯心淨土，自性彌陀，所謂理即也。
聞得一心不亂，信願往生等道理，名字即也。
發心初念，觀行即也。
由此念念不已，至于念空真念，則由相似即而達分證即矣。
總之，事修即理性之事修，理性乃事修之理性。
切不可執性廢修，自誤誤人也。
答中，“若就心體平等”雲雲，所謂真如界内，本無生佛之假名，體絕對待，無可言說，但為明如如之體，強為拟對說名覺耳，非謂凡夫即是佛也。
又複下牒平等義，以起緣起差别義。
“緣起”者，遇緣而起。
“法界”者，即理法界，事法界。
“法爾”者，天然也。
“不壞”者，理不壞事，事不壞理也。
“不壞”含有二義。
以理事不相壞故，則全理成事。
全事即理，故常平等。
以理事各不壞故，則理仍是理，事仍是事，故常差别。
此非人造，實屬天然，故曰“法爾不壞”。
蓋當下一念心之性，本是随理事法界而起之法門，所以心性常平等常差别也。
“心佛及衆生，是三無差别”，是引《華嚴》經偈，以明平等之理。
然經偈實亦兼約理事。
蓋此偈本有八句，雲：“心造諸如來，及種種五陰。
一切諸法中，無法而不造。
如心佛亦爾，如佛衆生然。
心佛及衆生，是三無差别。
”既雲“心造”，非事修而何？或謂：心是能造，佛衆生是所造，既有能所，雲何是無差别義？要知心為能造，則佛與衆生為所造。
佛為能造，則心與衆生為所造。
（佛造衆生，如随類應現、廣度群品是也。
）衆生為能造，則心佛為所造。
各各互為能所，此之為無差别也。
此義我荊溪九祖辨之詳矣。
（卯）二，釋本有不覺疑。
問曰：雲何得知心體本無不覺？答曰：若心體本有不覺者，聖人證淨心時，應更不覺。
凡夫未證，得應為覺。
既見證者無有不覺，未證者不名為覺，故定知心體本無不覺。
問曰：聖人滅不覺故，得自證淨心。
若無不覺，雲何言滅？又若無不覺，即無衆生。
答曰：前已具釋。
心體平等，無凡無聖，故說本無不覺。
不無心性緣起，故有滅有證，有凡有聖。
又複緣起之有，有即非有，故言本無不覺。
今亦無不覺，然非不有，故言有滅有證，有凡有聖。
但證以順用入體，即無不覺，故得驗知心體本無不覺。
但凡是違用，一體謂異，是故不得證知平等之體也。
此中雙問雙答。
初疑“本無不覺”，