，則必破壞而不得成。
所謂以不生滅心為本修因，方證不生滅果是也。
（壬）二，明全性起修義。
又二。
（癸）初，正明。
二，釋成。
今初。
又此心體，本性具足寂用二義，為欲熏彼二義，令顯現故。
何以故？以其非熏不顯故。
顯何所用？謂自利利他故。
有如是因緣，故依此心修止觀也。
心體本具寂性，然非修止不顯；本具用性，然非修觀不顯。
故依此心以修止觀者，為欲熏彼二義令顯現耳。
“顯何所用”“用”字，謂修止顯寂，有自利之功能；修觀顯用，有利他之功能。
至于何謂寂用，及何以寂用顯現，成二利行，下文詳釋其義。
（癸）二，釋成。
問曰：何謂心體寂用二義？答曰：心體平等，離一切相，即是寂義。
體具違順二用，即是用義。
是故修習止行，即能除滅虛妄紛動，令此心體寂靜離相，即為自利；修習觀行，令此心用顯現繁興，即為利他。
“平等”二字，即是離一切相之意。
心體本來非相非無相，離過絕非，真如平等，故曰“即是寂義”。
“違順二用”，即前文所明染淨二性。
一一凡聖心體，本具染淨性用，故曰“即是用義”。
衆生無始不覺自動，妄想虛境，緣念不息，故緻流轉。
今修止行，凡有無等四句法，一切俱離，則妄動除滅，而證寂靜心體，得大自在。
故曰“即為自利”。
修習觀行，熏令違用繁興，則倒駕慈航，大悲度衆；熏令順用顯現，則大智圓明，功德滿足。
故曰“即為利他”。
又止觀二行，若通而論之，則約修證言，止觀無非自利；約教化言，止觀皆為利他。
若别而論之，則止行顯體，于自利偏勝；觀行顯用，于利他偏多也。
（辛）二，釋疑。
問曰：修止觀者，為除生死。
若令顯現繁興，此即轉增流浪。
答曰：不然。
但除其病，而不除法。
病在執情，不在大用。
是故熾然六道，權現無間，即是違用顯現。
而複畢竟清淨，不為世染，智慧照明。
故相好圓備，身心安住勝妙境界，具足一切諸佛功德，即是順用顯現也。
此明止觀依止中，何故依止竟。
問者以顯現繁興，濫同虛妄紛動，故來轉增生死流浪之疑。
不知流轉生死，病在妄情紛動，執虛為實，豈在違順大用？故但除其情執之病，不妨大用繁興。
若除病而并除一切世間出世間法，則沉空滞寂，何足為大乘！大師所以不然其說也。
是故菩薩熾然六道，應以人天身得度者，即現人天身度之；應以三惡道身得度者，即現三惡道身度之。
甚至大權示現于阿鼻地獄，即此便是違用顯現，豈與凡夫迷真逐妄，為業力所牽者同哉。
所以雖現違用，而複畢竟清淨。
以清淨故，所以在塵不染。
以不染故，所以智慧照明。
又複智慧照明，所以不為世染。
不為世染，所以畢竟清淨。
由是之故，雖其熾然六道，而複相好光明，圓明備足；雖權現無間，而其身心，仍複安住清淨勝妙境界；雖違用顯現，而即具足一切諸佛之性淨功德。
具足功德者，所謂三德圓明是也。
即此便是順用顯現。
以此兩兩對勘，可知順用方能違用，違用即是順用。
染即是淨，相即是空。
故以淨現染，則染而非染；以空顯相，則相即無相。
智者大師曰：“火能燒人。
得法術者，出入無礙，不須除火。
故八萬四千煩惱，凡夫為之疲勞，諸佛菩薩以為佛事。
”蕅益大師曰：“迷者被違順所用，達者能用違順。
”所雲得法術者，修止觀之謂也。
不須除火者，除病不除法之謂也。
為之疲勞，所以法身流轉五道。
以為佛事，所以生死即是涅槃。
被違順用者，由于虛妄紛動。
能用違順者，因其智慧照明也。
明得此理，何須緻疑。
又文中“病在執情，不在大用”、“畢竟清淨”、“智慧照明”數句，極關緊要。
何則？除執情而得清淨，所謂止也。
以慧明而起大用，所謂觀也。
又複因慧明故，乃得清淨，修觀即所以修止也。
除情妄故，乃起大用，修止即所以修觀也。
如此止觀并進，寂用圓成，則煩惱菩提，非一非異；生死涅槃，不入不住。
乃問者但曰“修止觀者，為除生死”，是但知明體，而不知達用矣。
須知如來藏具足空不空二義，空即本體，不空即是大用。
體必具用，用即是體，是為理事不二。
吾人自性清淨心，本來如是圓融，如是無礙，是故修習止觀，必依止此心而修，方能體用全彰，理事圓顯耳。
末句，總結止觀依止中，第二明何故依止義已竟。
（庚）三，明以何依止。
分三。
（辛）初，分科。
二，解釋。
三，總結。
今初。
次明以何依止。
就中複有三門差别。
一明以何依止體狀。
二明破小乘人執。
三明破大乘人執。
“以”者用也。
上來所明自性清淨心，是止觀之所依止，今則明用孰依止淨心而修耶。
須知能依止淨心修止觀者，即第六意識是也。
分為三門，釋其所以。
初明意識依止之體狀者，體狀猶言行相，即明修止觀時，其行相不能離意識作用也。
二、三皆除執病之文。
先破小乘執，次破大乘執。
蓋小乘人執意識為究竟，而不知淨