不二之義，既未了達，雖辛苦勤修，止可成二乘小果而已。
第二義者，即是問者所疑，是但知常同不知常别也。
當文“若此真心”下，即明此義。
須知若但有同義而無别義，即不應有自他身相之異。
今既明明自他相殊，豈可倚他覓道？但可以自修為主，以他所修德為助，乃能殊勝，何得全倚他乎？可知專倚他、不求自者，雖有功德，即不殊勝。
蓋以能随喜故，可免堕落三塗；以自無道力故，不能了脫生死也。
“疊相助成”者，既有自修功德為因，複有随喜功德為緣，互相資助，易于成就，故曰“速疾得道”。
反之便是《釋要》中标顯之第三義，蓋自既不修，複不随喜，則常同常别，兩皆不知，無因無緣，決定堕落矣。
總之，常同者，即常别而常同也。
常别者，即常同而常别也。
豈可打成兩橛？若能如是徹底解知，則以常同常别故，必應自修。
複以常别常同故，應當随喜。
既能自修随喜，具足并行，則藉因托緣，速得成辦矣。
此即第四義也。
念佛求生極樂，正是此義。
以是心作佛為本修因，以極樂依正為增上緣，因緣俱勝，故能一生成辨、橫超三界耳。
（壬）五，簡佛德實虛。
又二。
（癸）初，示德相。
二，簡實虛。
今初。
問曰：上言諸佛淨德者，有幾種？答曰：略言有其二種：一者自利，二者利他。
自利之中，複有三種：一者法身，二者報身，三者淨土。
利他之中，複有二種：一者順化，二者違化。
順化之中，有其二種：一者應身及摩菟摩化身，二者淨土及雜淨土。
此是諸佛淨德。
此就上明依他性止觀中“諸佛淨德”句，示以類别也。
諸佛淨德所現，不外自他二利，故曰“略言有其二種”。
“略”者概略也。
自利中，約身言，即是法身報身。
“身”者，聚集之義。
《金光明玄義》雲：“理法聚名法身，智法聚名報身，功德法聚名應身。
”是故法身者，乃自性具足常樂我淨之理體，諸佛軌之而得成佛，約以法為身言，故曰“法身”也。
（常者，不遷不變。
樂者，安隐寂滅。
我者，自在無礙。
淨者，離垢無染。
）報身者，以如如智，契如如理，理智一如，清淨圓滿，約修因感報言，故曰“報身”也。
報身亦開為自報（即自受用）、他報（即他受用）。
約自利，則為自報。
若約利他，則為他報，即指相好光明、無量無盡言。
當文下不别開，以“應身”二字攝之。
約土言，法身自報身所依，即常寂光淨土。
不遷不變名常，離有離無名寂，照俗照真名光也。
利他又分順化、違化二種。
順化中，約身言，即是應身化身，無量無漏性淨功德。
遍應衆機、廣度有情曰應身，大悲願力、變化現示曰化身。
蓋約具見始終言，名之為應（如始自王宮降生，終至雙樹現滅是也），約無而欻有言，名之為化也。
須知他受用報身，亦是應十地菩薩之機而現，故當文不别标列。
若現千丈勝應身，或丈六八尺等劣應身，則是應未登地菩薩、及二乘凡夫之機。
梵語“摩菟摩”，此雲意生身，亦雲意成身，謂其随意成就，即化身也。
界外三乘皆能神化變易，但覺未究竟，不無功用。
唯佛覺行圓滿，如鏡現像，不作功用，自然成辦，方為大究竟耳。
約土言，則他受用身，依實報莊嚴淨土，别教十地、圓教十住乃至等覺諸菩薩居此。
菩薩行真實法，感此勝報，衆寶莊嚴，周圓無際，故曰實報莊嚴。
勝應身，依方便有餘淨土，二乘已斷見思、尚餘塵沙無明，方便居此。
故曰方便有餘。
劣應身，依凡聖同居淨土，如極樂世界、各種莊嚴、無三惡道，故曰清淨；上自彌陀，下至往生凡夫，共住一土，故曰凡聖同居也。
雜染土，如此娑婆，佛、菩薩、聖衆常來應化，而此土衆生，無不煩惱業障，生老病死，故曰雜染。
此即凡聖同居穢土也。
違化即是随形六道，示現三毒，則所現不為佛身，所依即彼穢土可知，故文中略之。
上來皆是諸佛清淨平等覺中，因修德之究竟，顯性德而圓明，故結之曰“此是諸佛淨德”。
（癸）二，簡實虛。
又二。
（子）初，約修正簡。
二，約性例簡。
今初。
問曰：利他之德，對緣施設，權現巧便，可言無實，唯是虛相，有即非有。
自利之德，即是法報二身，圓覺大智，顯理而成，常樂我淨，雲何說言有即非有？答曰：自利之德，實是常樂我淨，不遷不變，正以顯理而成故，故得如是。
複正以顯理而成故，即是心性緣起之用。
然用無别用，用全是心，心無别心，心全是用。
是故以體體用，有即非有，唯是一心，而不廢常用。
以用用體，非有即有，熾然法界，而不妨常寂。
寂即是用，名為觀門。
用即是寂，名為止門。
此即一體雙行。
但為令學者泯相入寂故，所以先後别說止觀之異，非謂佛德有其遷變。
此簡示前言淨德虛相，為令修止觀者泯相入寂也。
問意謂：自利利他，皆是淨德。
乃前雲諸佛淨德，唯心所作虛權之相。
夫利他中應化二身，本為方便權現，謂為有即非有、虛權之相可耳；若自利中法身報身，則是圓覺大智，乃顯其理體而成，所謂常樂我淨是也，雲何可說有即非有乎？“圓覺”即法身德，“大智”即報身德也。
答義極明性體圓淨，甚深微妙，善思惟之。
謂自利之德，正以顯理而成故，故得常樂我淨，實是不遷不變。
亦正以顯理而成故，即是心性緣起，所