空中，雨溫涼二水，浴太子身。
身黃金色，三十二相，放大光明。
于蓮花上，目顧八方，周行七步，一手指天，一手指地，說言“天上天下，唯我獨尊”。
“唯極”，亦獨尊意也。
太子年至十九，于二月七日夜半，至苦行林中，剃除須發，是名出家相，文中重在表顯神用，故略之。
成道之前，小乘複有降魔相。
如變魔女為老母，鐵丸刀輪悉變蓮花，群魔迸散是也，大乘了魔無魔相，故亦略而不言。
“端坐”句，成道相也。
成道時結跏趺坐千葉寶蓮花台，故曰“端坐瓊台”。
此大乘所見之相也，小乘則見在道樹下。
“思惟”至“亂彩”，說法相也。
既成道已，仰觀菩提樹，俯視金剛地，于三七日中，端坐亦經行，思惟如是事，謂思惟衆生之機也。
小乘教義，謂初七日法說，二七日喻說，三七日因緣說。
大乘教義，即是思惟說《華嚴經》。
說此部大經，前後共七處九會。
初會即在菩提場，說佛依報因果。
其餘八會，在六天宮。
蓋第二會，在四天王天普光明殿，說佛正報及十信法門。
第三會，在忉利天宮（忉利，華言三十三天，即帝釋所居），說十住法門。
第四會，在夜摩天宮（夜摩，華言善時分，謂時時快樂也），說十行法門。
第五會，在兜率天宮（兜率，華言知足，謂于五欲知止足也），說十回向法門。
第六會，在他化自在天宮（謂諸樂境，皆由他化，而自在受用也），說十地法門。
第七八九會，皆在普光明殿，說等妙二覺法門等。
故曰“高耀普眼于六天之宮”。
“普眼”者，所謂十方世界，是沙門一隻眼；十方世界，是沙門一卷經。
以如是眼，看如是經，是為普眼法門。
“轉”者，轉遍輪也。
“遍轉”者，遍周沙界。
“圓音”者，圓妙法音。
“于十方之國”者，所謂不起一切菩提樹下，而身遍十方也。
“蓮華藏海”，即《華嚴經》所說之華藏世界，主伴重重，如帝釋殿前寶絲網，網有無量眼，眼中各有一摩尼珠，各放光明，互遍互攝，重重無盡也。
故曰“帝網開張”。
“雜土”者，謂此娑婆世界，正報則五趣雜居，依報則荊棘瓦礫，是為雜染之土。
“星羅”者，如我世尊，在菩提樹下成道時，即有無量釋迦同時成佛，如星羅，如棋布。
《梵網經》言：“我今盧舍那，方坐蓮華台。
周遍千華上，複現千釋迦。
一花百億國，一國一釋迦。
各坐菩提樹，一時成佛道。
”故曰“星羅布列”。
“同形異見”者，如來為實施權，示現相好光明。
然因根機不同，或見無量無盡，或僅見為丈六八尺等。
“一唱殊聞”者，一唱猶言一音。
佛以一音演說法，衆生随類各領解，在化儀則為不定。
既是殊聞，則彼此不相知，即化儀中之秘密。
又上之圓音十方，在化儀為頓。
此之一唱殊聞，在化儀為漸也。
“外色”者，謂三十二相，八十種好，故曰“衆彰”。
“珠光亂彩”者，謂相好光明，無量無盡，如摩尼寶珠，光光相攝。
言“乃使”者，謂遍轉圓音以應衆機。
機既不一，所以見聞各各不同也。
“故有”四句，涅槃相也。
五山永耀，玉質常存，為大乘所見之相。
靈鹫山有五峰，故曰“五山”。
玉質謂佛法身。
法身清淨，故以玉喻之。
大乘人知本來無生，今即無滅，故曰“永耀常存”。
八樹潛輝，權形取滅，為小乘所見之相。
世尊于二月十五日，将入涅槃，娑羅雙樹（四雙八隻也），四株尚開花四株忽變白，故曰“八樹潛輝”。
“權形”者，權現之形，即謂應身。
“取滅”者，非滅現滅也。
上言“故有”者，謂根性不同，則所見不同，故有常存取滅之異也。
“斯蓋”下結成。
謂上來所說種種作用，皆由大悲大願為因，衆生機感為緣。
因緣和合，遂由一心顯現斯事，故曰“熏習力故”、“法爾一心作故”。
熏習心作，即是緣起法門，故曰“即是甚深緣起之用”。
“甚深”義赅橫豎。
此明觀行成，而顯緣起大用也。
（辛）二，明雙遮雙照作用。
又止行成故，其心平等，不住生死。
觀行成故，德用緣起，不入涅槃。
又止行成故，住大涅槃。
觀行成故，處于生死。
自此以下三科，每科各明二義。
然雖分三科，其義則用前起後，次第相生，即複以後蹑前，輾轉诠顯，以明止觀作用之圓妙也。
此中初明止行成故，淨心體證平等法身，以證法身，所以不住生死。
觀行成故，淨德之用依心緣起，以起大用，所以不入涅槃。
生死有邊，涅槃空邊。
不住于有，不入于空，是為雙遮二邊。
繼明止行成故，謂之“不住生死”者，因其住大涅槃也。
觀行成故，謂之“不入涅槃”者，因其處于生死也。
既不入涅槃，而複能住。
既不住生死，而複能處。
是為雙照二邊。
（校上來原本卷十八竟。
）