欲得與諸大士共為等侶，一念之中、遍至十方，供養諸佛者；欲得一念之中、遍到十方，現種種身，說法度生者；欲得破四魔，淨一切煩惱，滅一切障道罪，現身入菩薩正位、具諸佛自在功德者，皆不外下說之三法。
即時凡夫，欲作一切功德，不論自修利人，皆當依法行之。
谛聽谛聽。
其法雲何？略有三種。
先發願。
次入止。
三從止起觀。
發願不外四宏誓。
須知發願即須運想，蓋必觀想諸佛菩薩聖衆，慈悲威德，大放光明，遍照行者，及以衆生，如是緣念于心，誠敬請求，方為發願。
不然，所發之願，便無力也。
何故如是？行者自無道力，必須指定所求，禮請三寶加被，方得增勝之力、克能成辦故。
發願已，即當入止。
何故如是？因尚在觀行位中，若不入止，則性不空寂，自成障礙，何能于一切有礙之法，随念即通？故須入止。
則知諸法有即非有，更無所礙故。
入止已，即複起觀。
何故如是？因入止時，但有舍除，而無建立，何能感應道交？故更須從止起觀，則知一切法，皆從心作，随念即成故。
此中起觀，随念即成者，因經入止一重行法，則心性空寂。
以空寂故，一切清淨。
以清淨故便得勝力加被，與所發之願相應。
初行菩薩欲有所作，必須如是三法兼到，然後方能随其心願，所作即成也。
試觀《法華》忏儀，《大悲心咒》行法，凡未入道場以先，便須運想。
更特出理觀一門。
智者大師诰誡行人曰：“行一一法時，皆修此觀。
一一時中，不得于事理有阙。
”而今人但随文念誦禮拜而已。
是有事儀，而無理觀，此征驗所以不逮古人也。
若能事理并運，感應何可思議！不可不知。
“久行菩薩”，謂相似位以上。
“即不如是”者，謂不須如上，次第而行也。
發意即是發願，但發意即成者，因止觀功行已深，處處時時，皆在止觀中，不須特意作之，故但發願即得。
諸佛如來，局而言之，乃究竟覺果。
若通而論之，圓初住大士，亦稱因中佛。
“二住”以至“等覺”，望果則稱因，望因則稱果。
其作用則位位增勝，至于覺果，方為究竟滿足。
“複不如是”者，久行菩薩尚須緣念，今則不緣而自照，不慮而自知；久行菩薩尚須發意，今則随所見聞，有感即應，不必發意，而事自成。
“譬如”下舉喻，“如來”下法合。
“摩尼寶珠”，喻諸佛如來。
“無心欲益，随感雨寶”，喻随所施為，不作心意，而與所益者相應也。
“此蓋”下結成。
梵語阿僧祇劫，此言無數時。
經由不可算計之長時者三，故曰“三大阿僧祇劫”。
無明永盡曰純，大覺現前曰熟。
謂諸佛如來無功用道，由于久久熏習純熟之故，非于止觀之外，更有異法也。
蕅益大師曰：非因初行？安有久行。
非有久行，安得成佛？故知欲成佛者，須學初行方便。
其警策行人也至矣。
（己）二，偈頌。
分三。
（庚）初，頌理谛。
二，頌觀法。
三，頌勸修。
今初。
心性自清淨，諸法唯一心。
此心即衆生，此心菩薩佛。
生死亦是心，涅槃亦是心。
一心而作二，二還無二相。
一心如大海，其性恒一味。
而具種種義，是無窮法藏。
佛祖說法，有散花，有貫花。
散花即是長行。
貫花即是偈頌（或單曰偈，或單言頌，其義一也）。
貫者連貫之義。
喻偈頌限字成句，必加編組。
不似長行，長短随心。
故長行名散花、偈頌如貫花也。
雲何說散貫二種？為四悉檀故，随衆生欲樂故。
偈頌以四言、或五六七言為句。
四句唯一頌。
頌體略分二類。
一祇夜，此雲重頌。
依長行所說，重複頌之也。
二伽陀，此雲應頌。
孤起特立，或略與長行相應，而不一一頌之。
此二複有廣略之分。
詳于長行曰廣頌，略于長行曰略頌。
今此《止觀法要》，長行已詳，複說伽陀者，便人總持也。
共十一頌，又一句。
此科，略頌長行中依止及境界也。
初句總頌性體。
“心”者第六意識，所謂現前一念、不變随緣者是也。
“性”者空不空如來藏，所謂性淨明體、随緣不變者是也。
“自”謂本來。
此心雖終日随緣，而性淨之體不變，故曰本來清淨。
“諸法”句，頌全事即理。
諸法謂十法界因果，事也。
然諸法不離一心，心外無法，理也。
所謂“法界圓融體，作我一念心”，是為理具三千。
“此心即衆生”四句，頌全理成事。
蓋迷此心而成染濁三性，即是流轉生死之衆生。
悟此心而成清淨三性，即是證大涅槃之佛菩薩。
生死涅槃，唯心所作。
所謂“故我一念心，全體是法界”，是為事造三千。
“一心而作二”兩句，結上文。
“作二”者，作生死、作涅槃也。
二無二相者，生死及涅槃，二俱不可得。
不可得，則唯是一清淨心矣。
上句是常同常别義，下句是常别常同義。
末四句舉喻。
以大海喻一心。
以海性唯一鹹