（子）四，釋法身。
問曰：雲何名此心以為法身？答曰：法以功能為義，身以依止為義。
以此心體有随染之用，故為一切染法之所熏習。
即以此心随染故，能攝持熏習之氣，複能依熏顯現染法。
即此心性能持能現二種功能，及所持所現二種染法，皆依此一心而立，與心不一不異。
故名此心以為法身。
此能持之功能，與所持之氣和合故，名為子時阿賴耶識也。
依熏現法之能，與所現之相和合故，名為果報阿賴耶識。
此二識，體一用異也。
然此阿賴耶中，即有二分。
一者染分，即是業與果報之相。
二者淨分，即是心性及能熏淨法，名為淨分。
以其染性即是淨性，更無别法故。
由此心性為彼業果染事所依，故說言生死依如來藏，即是法身藏也。
又此心體，雖為無量染法所覆，即複具足過恒河沙數無漏性功德法。
為無量淨業所熏故，此等淨性，即能攝持熏習之氣，複能依熏顯現諸淨功德之用。
即此恒沙性淨功德，及能持能現二種功能，并所持所現二種淨用，皆依此一心而立，與心不一不異。
故名此心為法身也。
此第四釋自性清淨心，又名法身之所以也。
凡立一名，含義匪一，即各有所取。
如“法身”二字，尋常釋“法”為軌持，謂攝持之軌則也，如長短方圓等。
是取體義。
釋“身”為積聚，謂積而聚之，如積聚五陰、和合四大等。
是取用義。
本書以功能釋“法”，則為用義，蓋舉體起用也。
以依止釋“身”，則為體義，蓋攝用歸體也。
此科文長，茲先分出章段，令易體會。
自“問曰”至“依止為義”，乃标示名義也。
自“以此心體”至“顯現染法”，釋功能義。
自“即此心性”至“不一不異”，釋依止義。
“故名此心以為法身”句，結成。
此初約染分，以名法身義也。
又自“此能持之功能”，至“果報阿賴耶識”，明功能之體狀也。
“此二識體一用異”句，明依止之體狀也。
自“然此阿賴耶中”至“名為淨分”，為牒染标淨，明有二分。
蓋“法身”一名，含有具足随染随淨二種功能，及染淨二法皆以此心為所依止之義。
以上既明染分，以下須更說淨分也。
自“以其染性”至“更無别法故”，明此心能随染淨及染淨皆依一心之所以也。
自“由此心性”至“即是法身藏也”，結前染分，兼明如來藏、法身藏，名異實同。
自“又此心體”至“功德之用”，釋功能義。
自“即此恒沙”至“不一不異”，釋依止義。
末句結成。
此次約淨分，以明法身義也。
約染分明功能義中，先明能随，繼明能攝，更明能現。
以能随故，為染所熏。
以能攝故，染法不失。
以能現故，染法顯現。
具此三能，染法成就矣。
明依止義中，謂能持能現二種功能，固依一心而立，其所持染熏之氣，與所現之染法，亦皆依一心而立。
“與心不一不異”者，蓋就心體言，本無能所，故與心不一；而就能所言，皆依一心，故與心不異也。
此中但舉能持能現二種功能不及能随者，以由能随而後有能持，言持則随自見矣。
“故名此心以為法身”句，總結上文。
此約染分結法身義。
若對淨分言，此為在纏之法身，即如如佛也。
明功能體狀文中，初約能持所持以明體狀。
能持與所持和合句，言其狀也。
“氣”字，即上文熏習之氣。
“能持”之“能”，即是心依熏變。
所謂能持之功能為因，所持之氣為緣。
此之因緣和合，即是三細中之業相，亦名業識是也。
“名為子時阿賴耶識”句，出其體也。
次約能現所現以明體狀。
能現與所現合和句，言其狀也。
能現所現，即所謂妄分能所，為三細中轉現二相，本書說為“顯現虛狀”是也。
“名為果報阿賴耶識”句，出其體也。
此之三細，同以第八識為體，起即俱起，極其微細，故同名阿賴耶識。
然對轉現言，則業相是因；對業相言，則轉現是果。
故上名“子時”，此名“果報”。
然此尚是界外無明，所謂見思細惑。
（以其俱名阿賴耶，是專就三細說故也。
）由此而生起六粗，則為界内粗惑矣。
明依止體狀文中此二識，即指子果二阿賴耶識。
“體一”者出體。
名雖有二，而同是阿賴耶，故言體一。
“用異”者顯狀。
子阿賴耶能持，果阿賴耶能現，故言用異也。
明有二分文中，“一者染分”，下牒染也。
“業”者，業相。
“果報”者，轉相現相。
即是子果阿賴耶識，上文所明者是也。
“二者淨分”，下标淨也。
“即是心性”者，謂即是此心随緣不變之性也。
“能熏淨法”者，即諸佛清淨之業。
《起信論·心生滅門》中雲：“依如來藏故，有生滅心，所謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名為阿賴耶識。
”又雲：“此識有二重義，能攝一切法生一切法。
雲何為二？一者覺義，二者不覺義。
須知生滅即不覺義，為染分。
不生滅即覺義，為淨分。
”夫《起信》言能攝能生，此中言能持能現。
《起信》明二種義，上中明有二分。
其理正同也。