有解惑。
“蠓蟲”者斥其如蠛蠓癡蟲，愚之極也。
文有六重，皆明常同常别之義。
上文已一一曲示，今但牒上義而為破斥，故曰“如上已言”。
其六重者：第一，一心具有一切凡聖。
常同也。
第二，各各随自種子強者，先受其報。
常别也。
第三，一心雖具有一切凡聖，而自他染淨，不得相除。
第四，一切凡聖雖同一心，而不妨各各修智斷惑。
此二皆明雖常同而常别也。
第五，智分分起，惑分分除，不由一心不容二法而除。
第六，惑未盡時，解惑同體，不由别一心故而後雙有。
此二皆明雖常别而常同也。
六義皆是心性天然如此，非造作法，故一一标示曰“法界法爾”。
“智慧滿足，除惑皆盡”者，起一分智，即除一分惑，如是曆信、住、行、向、地、等覺、金剛後心，則淨智圓明，而斷無明盡也。
（酉）二，結成。
是故但知真心能與一切凡聖為體，心體具一切法性，如即時世間出世間事得成立者，皆由心性有此道理也。
若無道理者，終不可成。
如外道修行不得解脫者，由不與心性解脫道理相應也。
法界法爾，行與心性相應，所作得成。
行若不與心性相應，即所為不成就。
此明第五治惑受報不同所由竟。
“但知”二字，統貫全文，謂此中所示，但凡行人，皆應知之也。
一，應知真心能與一切凡聖為體，故心體實具一切法性。
如本不具一切法性，則現前世出世間之一切事，皆不得成立。
何以故？經雲“一切唯心造”，心不具一切法性者，如何能造一切事耶？二，應知如其修行不與心性解脫道理相應，便成外道。
常同常别，圓融無礙，是為心性解脫道理。
外道或執常同，或執常别，堕在二邊。
既不與心性圓融無礙之理相應，所以不能了生死而解脫耳。
“法界法爾”下，申言心性相應則成，否則不成。
天然如此，不容假借。
以明此之心性解脫道理，必應了知之意。
大師所以誡勉行人者至矣。
末句，總結第五科已竟。
（巳）六，明共相不共相識。
分三。
（午）初，總明。
二，别解。
三，結示。
今初。
次明第六共相不共相識。
問曰：一切凡聖，既唯一心為體，何為有相見者，有不相見者？有同受用者，有不同受用者？答曰：所言“一切凡聖，唯以一心為體”者，此心就體相論之，有其二種：一者真如平等心。
此是體也，即是一切凡聖平等共相法身。
二者阿梨耶識。
即是相也。
就此阿梨耶識中，複有二種：一者清淨分依他性，亦名清淨和合識。
即是一切聖人體也。
二者染濁分依他性，亦名染濁和合識。
即是一切衆生體也。
此二種依他性雖有用别，而體融一味，唯是一真如平等心也。
以此二種依他性，體同無二故，就中即合有二事别：一者共相識，二者不共相識。
何故有耶？以真如體中，具此共相識性、不共相識性故。
一切凡聖，造同業熏此共相性故，即成共相識也。
若一一凡聖，各各别造别業、熏此不共相性故，即成不共相識也。
共相識、不共相識，下科一一自釋其義。
蓋共相指依報言，如山河大地等，為多人共同受用者是。
不共相指正報言，如五陰色身，為一人各别受用者是。
此二皆有形有相，故謂之“相”也。
“識”者，阿賴耶識（即第八識，本書又名為本識）。
因依正二報，皆由此識變現。
故名共相識、不共相識。
如《楞嚴經》雲：“不知色身，外洎山河虛空大地，鹹是妙明真心中物。
”又雲：“迷妄有虛空，依空立世界。
想澄成國土，知覺乃衆生。
”此即明共相不共相，皆唯識所變之義也。
如約一心具體相用三大言，此即三大中之相大，前七識等為用大，而自性清淨心，乃體大也。
又共相