(午)二,别解。
分四。
(未)初,解共相識。
二,解不共相識。
三,解共中不共。
四,解不共中共。
今初。
何者?所謂外諸法,五塵器世界等,一切凡聖同受用者,是共相識相也。
如一切衆生,同修無量壽業者,皆悉熏于真心共相之性,性依熏起,顯現淨土,故得凡聖同受用也。
如淨土由共業成,其餘雜穢等土,亦複如是。
然此同用之土,唯是心相,故言共相識。
又此同用之土,雖一切凡聖共業所起,而不妨一一衆生,一一聖人,一身造業,即能獨感此土。
是故無量衆生,餘處托生不廢,此土常存不缺。
又雖一一凡聖,皆有獨感此土之業,而不相妨唯是一土。
是故無量衆生新生,而舊土之相更無改增。
唯除其時一切衆生同業轉勝,土即變異,同業轉惡,土亦改變。
若不爾者,即土常一定也。
“外”者,謂在五陰身之外也。
“諸法”,即是五塵器世界等。
六塵中僅舉色聲香味觸之五、而不及法者,法是無表色故。
(言非如前五塵,各有所表現。
)“世界”,即吾人所依之大地。
謂之“器世界”者,對衆生有情世界而言也。
此皆共相識顯現之相,故曰“共相識相”。
“同修無量壽業”,謂同修往生阿彌陀佛極樂淨土之業。
“性依熏起,顯現淨土”八字,說盡念佛法要。
謂本具之佛性,為無明覆障故,必依淨業之熏力,熏令生起。
所謂心想佛時,是心即是三十二相八十随形好。
是故念他佛,即是念自佛也。
然以積垢之身,非仗彌陀悲願,何能自拔?故一句萬德洪名,當如孩提之呼父母,心口宛轉,聲淚交迸,有非蒙垂手提攜不可之勢。
如是真誠,方能熏起,顯現淨土。
所以念自佛,必須念他佛也。
“凡聖同受用”者,謂凡夫得生淨土,即與聖人同其受用。
即指極樂之凡聖同居淨土而言。
“雜穢等土,亦複如是”者,謂穢土亦是衆生同業所造。
如一國中,太平之與離亂,境界大不相同,此皆一切衆生同業所造,故顯現不同耳。
“同用之土,唯是心相”者,謂此同受用土,無論淨穢,惟是一心所現之相,故名共相識也。
由此可知淨土穢土,皆是唯心所現。
而世人于淨土則計為虛,于穢土則執為實,不知穢土既非有現有,淨土亦何妨非有現有。
若謂淨土有即非有,不必著相者,其如穢土有即非有,汝竟不能離相何耶?何況淨土則清淨勝妙,永出輪回,而與佛菩薩同居;穢土則熱惱沉淪,無常流轉,且恐與鬼畜為伍乎?為此言者,非愚即狂矣。
若謂淨穢一切皆空,無論未必做到,即真做到,早是惡取空、走入魔道了也。
或複高談唯心淨土,而廢事修,不知穢土亦是唯心,若不造染業,即亦不現,然則不以淨業熏心,何能顯現淨土耶?是亦瞽論而已矣。
“又此同受用土”,謂為共業所起者。
言其造業相同,即所感之土同,非謂定須共造方感也。
故雖一一凡聖,一身獨造此業,即能獨感此土。
如極樂國土,原為彌陀願力所成是已,由是義故,所以無量衆生,餘處托生不已,(文雲“不廢”者,不已之意。
)而此土則常存不缺。
蓋去者自去,來者自來。
世人每謂:倘皆往生極樂,娑婆将空無人。
若知此理,毋庸過慮。
何則?汝若愛此土者,即獨感此土矣。
此明餘處托生,此土不缺之義。
又複一一凡聖,雖皆有獨感此土之業,而所感者,不妨唯是一土。
蓋所造之業同,所感之土即同,非一一各别一土也。
“不妨”者,謂雖一一凡聖,托生一土,生者盡生,并無妨礙。
由是義故,所以無量衆生陸續新生,而舊土之相,并無改增。
此明托生雖衆,土亦無增之義。
然此無缺無增,雖若一定,亦有改變之時。
蓋同業轉勝,土即變而轉勝;同業轉惡,土即變而轉惡。
世亦有言曰:若同生極樂者,彼土将無人滿之患乎?不知果能同生極樂,則同業轉勝,彼土亦即轉勝異前。
經言:“觀音成佛時,極樂淨土,複倍于前。
”此即轉勝之據。
轉惡者,考諸經論,娑婆當成劫時,遠勝今日。
後因同業轉惡,土乃改變。
如衆生忏悔罪業,同業轉勝時,土亦轉勝。
經言:“彌勒佛降生,世界遠勝現在。
至富樓那尊者成佛時,勝過極樂。
”或聞此言即曰:然則候尊者成佛可矣,不必生極樂也。
嗟乎!生死輪回,無常迅速,一失人身,萬劫不複,豈能相候耶?末句謂若非同業轉變者,土常一定,不變異也。
(未)二,解不共相。
所言不共相者,謂一一凡聖,内身别報是也。
以一一凡聖,造業不同,熏于真心。
真心不共之性,依熏所起,顯現别報,各各不同,自他兩别也。
然此不同之報,唯是心相,故言不共相識。
“内身”者,約六凡言,即五陰色身;約四聖言,則如諸佛之光明相好、菩薩之勝妙身、二乘之意生身皆是。
謂之内者,對上文“外諸法”言,故曰内也。
“不同之報,唯是心相”者,如世間苦樂好醜男女諸相,各各不同,皆由心中造業不同所感。
佛之相好,亦是多劫修成。
以其皆由心作,故曰“唯是心相”。
餘文可知。
(未)三,解共中不共。