釋神通差别之故。
今初。
如此于大小便處，假想熏心而改變之。
其餘一切淨穢境界，須如是假想熏心，以改其舊相。
故得現在除去憎愛，亦能遠與五通為方便也。
然初學行者，未得事從心轉，但可閉目假想為之，久久純熟，即諸法随念改轉。
是故諸大菩薩，乃至二乘小聖、五通仙人等，能得即事改變，無而現有。
此中可分為四。
“如此”至“舊相”，初以一例餘。
謂觀行熏心，功難思議，既可轉不淨而成淨相，其餘一切淨穢境界，皆可以觀想力，改其舊相也。
“故得”兩句，次正示方便。
謂修此觀行，近可為除憎愛作方便，遠可為得五通作方便。
蓋觀淨為穢，能除愛也；觀穢為淨，能除憎也。
五通皆由定力而得，而定力則由觀行而成，故曰能為方便。
但言五通，不及漏盡通者，因漏盡并非别有一通，但因漏盡，而五通神力益大耳。
憎愛悉除，即成漏盡矣。
又外道仙人，亦可由定力而得五通。
若夫漏盡，必須戒定慧三學齊修，方能将煩惱結使斷盡，為三乘聖人之極緻。
此中既兼言五通仙人，故隐而不彰。
“然初學”至“改轉”，三明功久方成。
蓋初學未有定力，故未能事從心轉。
然但須如是閉目觀想，久久熏心，修功純熟，即一切法，自能随其心念而改轉之矣。
是故下四結顯功能。
“二乘小聖”，謂未證四果者。
“五通仙人”，即指得五通外道。
自登地諸大菩薩，以及地前三賢、辟支佛、阿羅漢，莫不具此功能，故曰乃至等也。
“即事改變”，是将已有者變之。
“無而現有”，是于本無者現之。
神通變現，非同幻術，但诳人眼，乃是使一切法，變則竟變，現則竟現，非如龜毛兔角也。
須知成佛成菩薩，皆由觀行，豈但得神通而已哉！
（己）二，釋見不見之由。
問曰：諸聖人等種種變現之時，何故衆生有見不見？答曰：由共相識故得見，由不共相識故不見。
因菩薩聖衆，種種神通變現，衆生多不得見，故來此問。
須知見亦不難，但須以淨業熏心，與諸聖人等悲智之心相應，感應道交，成共相識，即得見也。
若迷于五陰六塵，執虛為實，起貪瞋癡，則無明覆障，成不共相識，雖欲見而不可得矣。
（己）三，釋神通差别之故。
問曰：菩薩神通與二乘神通，有何差别？答曰：二乘神通，但由假想而成，以心外見法，故有限有量。
菩薩神通，由知諸法悉是心作，唯有心相，心外無法，故無限無量也。
又菩薩初學通時，亦從假想而修，但即知諸法皆一心作。
二乘唯由假想習通，但言定力，不言心作。
道理論之，一等心作，但彼二乘不知，故有差别也。
二乘雖三學齊修，然定力偏多，望于菩薩，慧則為劣。
何以故？不了唯心故。
因此便與菩薩成其差别。
蓋二乘定力，實由心作，與菩薩正等；但以不知心作故，心外見法，遂成有限量之神通。
菩薩習通，亦由觀想，與二乘相同；但以悟知本心故，心外無法，故成無限量之神通。
須知心量豎窮橫遍，若不了唯心，便不能照性成修，何能全其性用乎？此大乘止觀所以先明一心以為依止也。
總之，心為一切法之根本，止觀為一切行門之總持。
今不說他經，獨說此部者，實願法衆明其根本，得其總持。
蓋具有三種因緣焉。
一大藏教，浩如瀛海，初學每苦不得津涯，亦有閱教參方，多年勤苦，若未明夫旨要，不免誤其修功。
而此部宏文，義赅三藏，明修明性，詳切精深。
明得此一法門，尚有何法不明乎？此其一也。
時當末法，念佛一門，為最應機，然往往有誤以為簡易平常者。
殊不知老實念佛，雖簡易、實圓妙，亦因圓妙、故簡易耳。
大乘止觀，可謂幽深微妙矣，然一句洪名，攝盡無餘。
已于文中吃緊處，一一點明。
則老實念佛之為至圓至頓，當可徹底了然。
此其二也。
至于念佛人聞此法門，便于心作心是之理，淨業熏心之要，止息妄念之法，皆得洞然明白，則其念佛，必更得力。
況書中所說，皆三谛圓融之第一義。
若能善解義趣，固為殊勝；即但粗知大要，亦必于第一義，心不驚動。
此《觀經》所說“上品上中生”者也。
然則此一法門，其助于往生淨業，豈淺鮮哉！此其三也。
以此因緣，故說此部。
昔蕅益大師為此書作《釋要》畢，曾舉一偈，普皆回向。
我等應當随學。
今就原偈，謹易一字。
因大師作《釋要》，故曰“釋少分”。
今我但說明其少分。
道場法衆，亦各各明得少分。
更願輾轉流通，法界有情，同明心要，同生安養，同成覺道。
我今如是回向，法衆亦複如是回向雲：
佛祖心要妙難知，我今随力明少分。
回此功德施群生，同生安養成覺道。
（校上來原本卷二十竟。
）