故無相違。
一。
佛身亦爾然是化非實也（文）回心教意。
以分段身即成佛欤答。
爾也難雲。
孔目章雲。
三者約回心教門。
有其八義○八約生死最後分段身上。
即成其佛。
此約化身。
若約報。
分段身後即成其佛（文）既雲分段身後即成其佛。
定知。
佛身非分段也答。
當段雲。
佛身亦爾（文）但于難者。
約報者上雲約化身。
故知。
約報者是約報身。
謂化身三十二相亦是報身八萬四千相好中一分故。
若約此報身一分。
則分段身後成其佛（為言）。
一。
二就實報即說分段至金剛以還（文）始教意約實報。
可立變易身欤答。
不立也難雲。
瑜伽唯識等諸論之中。
立分段變易也。
是增壽也。
全非終教之義。
即始教當中也。
何背本論可立十地分段之義耶。
是以清涼大師鈔十上雲。
若法相宗頓悟八地方受變易（文）十地分段之解釋。
非背本論。
似師資相違耶答。
當段雲。
二就實報即說分段。
至金剛以還（雲雲）不立變易也。
但于難者。
始終二教共地上有教無人故。
分段變易皆寄說一門也。
雖然終教就三乘教實義。
為顯佛法漸漸深極。
分段粗相之因果滅盡之後。
立變易微細之生死。
故許彼教所立。
始教未盡法源之教。
初地已上為潤生攝化等。
故留煩惱種子。
至金剛無間位。
既唯留潤生惑種。
蓋潤分段之生耶。
縱雖潤增壽變易。
所資故業所感之異熟。
全欲色二界之所系也。
何可名界外變易耶。
故知。
聖教中七地以還分段。
八地以上變易者。
為寄顯功用無功用二位差别也。
若依留惑雲生之實義者。
隻微細分段生死也。
清涼大師八地方受變易解釋。
依寄在門義無相違也。
八日
一。
聖人不爾但留惑種用以受生（文）于聖人位不許現惑潤生之義欤答。
可許現惑潤生之義也難雲。
當段雲若是凡夫即以現惑○用以受生（文）不許現惑潤生（見）答。
可許種現俱潤生義也。
依之下文之惑現惑種皆得自在（文）加之唯識論雲。
由說意力前七地中。
雖暫現起而不為失（文）但于當段釋者。
就八地已上論之故。
聖非現潤等釋也。
一。
若約回向菩提聲聞（文）前三果回心人可受變易身欤答。
爾也難雲。
折薪雲。
二乘有學位人不得變易（文）如何答。
佛地論雲。
學位回心即伏煩惱。
起定願力。
資現身因。
令于長時生死相續。
名不思議變易生死。
言即伏惑明非無學。
無學斷故。
準此。
學人得變易（文）準此法相宗許有學位回向菩提即受變易身也。
但于先德釋者。
用不可依時也。
一。
通諸位（文）諸位者。
信住行向等欤答。
爾也難雲。
縱雖學位回心。
要至無學果可受變易。
然彼至無學果。
更無分段生。
故回心入十信。
即可受變易。
不可待後位。
何通住行等雲耶答。
當段但于難者。
二乘聖者有利鈍二類。
若鈍根人。
以入無漏定生無漏智。
是最為難故。
或可有由有漏定願資助力。
以延壽命。
進修信住等行位。
速至後位中。
方受變易之類故知。
縱雖無學位回心。
可受身通諸位也。
無相違。
九日
一。
亦于佛地分出阿羅漢（文）引對法論佛地證分大小義欤答。
爾也難雲。
對法唯識等諸論。
并以三乘之極果共名阿羅漢。
何以此論文證于佛果分大小之義耶答。
當段但于難者