雲。
依晨旦先德之義。
今章專依标孔目問答（雲雲）而孔目中先列五見。
後列貪等。
依之瑜伽論所列又以如此。
爾者有何意趣。
今列次有瑜伽孔目等耶答。
十煩惱列次諸論不同故。
人師解釋又非一準。
利鈍使前後強不可取舍。
唯識本頌雲。
煩惱謂貪嗔癡慢疑惡見（文）當章列次依此論欤。
即貪嗔等三毒煩惱根本也。
反對三善根故初列之。
故先五鈍使也。
但于難者。
至相五十要問答中。
五鈍使先列。
是又利鈍使前後依邊邊一義。
瑜伽論中可有此二次第欤。
況唯識論中列所知障之頭數時者。
見疑無明恚慢等（文）故十煩惱之列何非相違。
一。
百論雲。
貪嗔慢癡疑見（雲雲）述記釋雲。
顯通利鈍遍上下故（文）意雲。
癡通利鈍故安中間。
貪嗔慢鈍。
疑見利也。
但貪嗔等見疑俱時可通利也。
述記雲。
四通利鈍（文）四者。
貪嗔癡慢也。
問答抄可見之尋雲。
此十煩惱次第自重至輕建立欤答。
不爾。
我見本事。
無明本事。
又貪本事（雲雲）。
尋雲。
煩惱所知雲。
所知障雲不染無知也。
不染無知能知ツケタル名欤答。
爾也尋雲。
不染無知所知障欤答。
爾也。
但トリヤウニコソ差别アレ（雲雲）又所知障根性無知雲。
智惠障障也。
一。
亦通分别及俱生（文）貪嗔癡三種通分别俱生欤答。
爾也難雲。
俱生任運起惑可然。
分别邪師等三緣カル煩惱也。
五識此三緣義無故。
難起分别煩惱也答。
當段雲。
亦通分别俱生（雲雲）但于難者。
意識所依根本起識。
依意識三緣煩惱起時。
彼引起有分别心得置無相違。
尋雲。
章雲。
邪師等三因引故（文）此文意如何答。
前五識中先眼識生有九緣中。
以第六識為明了依。
故五識生起必假第六之義。
今五識所起分别第六識中所起。
依邪師等三因所起。
五識煩惱名分别起。
五識中無計度分别故。
依第六分别起也尋雲。
若依第六三因他五識中起分别雲者。
同依第六三因。
第七識中可起分别起煩惱耶答。
前五識必是有間斷。
故第六為明了依。
五識中得起分别也。
第七一類相續無間斷。
故分别不起也。
五日
一。
末那唯四但俱生（文）末那識可起分别煩惱欤答。
不起分别煩惱也難雲。
前五識既雖無自識三緣。
第六識三緣所引通分别起。
第七何不然耶答。
于末那識者。
自識不起分别煩惱也。
當段雲。
但俱生（文）但于難者。
非第六所引。
此識者。
無始已來一類相續之自力強故。
不依第六所引也。
前五識随緣間斷故。
随第六三緣通分别起也。
不可有相違。
尚難雲。
初地已上第六識入二空之無漏位。
第七識必轉平等性智。
五識轉成所作智者。
佛果之位也雲事。
正義性相分明也。
爾者于前五識與第七識。
第六識引起之義。
漏無漏位何參差耶答。
至漏無漏之例難者。
諸識漏無漏之轉得。
專依第六識斷惑證理功。
有漏位第七執我行相強故。
非第六所引。
無漏位第六識二空功力大故。
伏第七二執。
雖然于前五識者。
不共依五色根。
即第八識親所變相分故。
必定是有漏也。
不共依有漏故。
五識不能轉無漏也難雲。
下寄在門等中。
引無相論·攝論等。
第七識煩惱通見修二道義釋成。
豈非分别起耶答。
無相論等依終教之義。
不分俱生分别。
約煩惱粗細。
而末那通見修二斷。
非分别起也。
其上無相論文者。
斷障章雲。
雖無相論說第二執識。
通彼内煩惱見修所斷。
然彼文錯。
不可依用（文）既斷障中彼文錯。
不可依用（雲雲）又準章下文。
此論文終教意。
第七煩惱分粗細。
故粗雲分别。
細雲俱生也。
是則寄顯意也。
非始教心也。
一。
末那唯四（文）第七識一類相續識欤答。
爾也難雲。
刹那刹那緣第八執我者。
唯可起我見。
如何起愛慢等可雲耶答。
當段雲。
又以一類相續緣第八識（文）但于難者。
非謂我見獨起餘惑不間起。
薩迦耶見緣第八之見分起我我執。
後貪慢癡等緣前所起之我。
或起無明。
愚我相迷無我之理故。
或起慢煩惱守所執我。
令心高舉故。
或起貪煩惱。
于所執之我生愛着故。
所以餘三惑非離我生故。
第七相應之惑雲我癡我見我慢我愛也。
一。
以嗔唯不善（文）嗔煩惱唯限不善欤答。
爾也難雲。
所知障中嗔無記也。
爾者與第七識可相應耶答。
當段雲。
以嗔唯不善（文）但于難者。
燈七雲。
望煩惱障嗔唯不善。
望所知障即是無記（文）。
尋雲。
所知障中嗔通無記者。
上二界可有耶答。
一義雲。
煩惱所知障其體一也。
既唯不善欲界相應故。
又上界别體不可有無記嗔煩惱也（雲雲）又一釋所知障時嗔唯不善（雲雲）。
六日
一。
又以一類相續緣第八識（文）末那識釋邊見不相應故欤答。
唯識論雲。
述非一心中有二惠故。
邊見不相應也難雲。
縱一類相續雲。
何無護法正邊見耶。
義意第七識相應别境中惠。
豈非二惠并生耶答。
唯識論中于末那心所相應門出多有義。
第一有義。
四煩惱與五教遍行。
唯九心所相應（雲雲）孔目第一要問上卷。
末那唯九法相應之義也。
同于唯識一義也。
依此等義。
自本别境中惠不相應也。
故當段雲。
又以一類○故無邊見（文）此識刹那刹那同一行相我計故。
斷常等計别行相惑不起也。
依之折薪雲。
此識常執第八見分為自内我。
無暇起邊見也（雲雲）但于難者。
唯識第四雲。
我見雖是别境慧攝。
而五十一心所法中。
義有差别。
故開為二（文）述記雲。
我見即是别境所攝。
五十一心所中義别說為二。
一惠是境。
通三性九地故。
二見唯染污。
通九地等故。
既有寬狹。
别說不同故開為二（文）非一體并起。
以義門說相應也。
故非相違。
一。
其第八識總不起（文）第八識煩惱不相應欤答。
爾也難雲。
元曉大師二障義中。
第八識法執相應（雲雲）如何答。
唯識論雲。
此識唯是無覆無記異熟。
若是善染法者。
流轉還滅應不得成。
又此義是善染依故。
若善染者。
如極香臭應不受薰故。
善染因果俱不成立故。
此唯是無覆無記（文）同論藏識全無（文）當段雲。
總不起（文）但于難者。
元曉釋違論文解釋故不可依用也。
一。
嗔唯欲界（文）嗔煩惱可通上界欤答。
不通上界也難雲。
仁王經下卷（受持品）雲。
複次德惠菩薩。
以四無量心滅三有