大家重新上馬，繼續在山間遊蕩。
我們走了大約一小時後，猶太浪人出現了。
他像往常一樣，站在貝拉斯克斯和我當中，如此這般地接着說起他的故事：
猶太浪人的故事（續）
次日夜裡，可敬的卡埃萊蒙像往常一樣和善地迎候我們。
随後，他對我們說道：
“昨天我們談的内容太多，我還來不及對你們說一條被我們一緻接受的教理，不過，這條教理在希臘人那裡更有名，因為柏拉圖使其一度成為潮流。
我想說的這條教理，是對言語的信仰，或者說，是對神的智慧的信仰，對于言語或者說神的智慧，我們有時稱作‘曼德爾’（Mander），有時稱作‘麥特’（Meth），偶爾還會稱作‘托特’（Thot，說服）。
“我還有一條教理要告訴你們。
它是由三個托特當中的一位創立的，他叫‘三倍偉大的托特’。
根據他的設想，神性是分布在三大神力中的：被他稱作聖父的神本身，此外還有聖言和聖靈。
“以上就是我們的基本教理。
至于說我們的訓言戒律，都很簡單、純粹，涉及我們這些祭司的内容，就更是如此。
踐行美德、齋戒、禱告——這些就是我們的生活組成。
“我們嚴守隻吃素食的規則，這使得我們不易血脈偾張，想戰勝内心的沖動也變得簡單得多。
阿庇斯神[1]的祭司甚至嚴禁自己與女人有任何交往。
“我們宗教當下的狀況就大體如此。
在好幾個重要的問題上，它已與古代的宗教相去甚遠。
其中之一是靈魂轉生論，這一說法的支持者現在已寥寥無幾，但在七百年前畢達哥拉斯客居我國的時候，這可是流傳極廣、信衆極多的理論。
在我們的古代神話中，還談到了萬千星辰上的很多神，他們被稱作司星之神，但時至今日，這一學說隻有占星的術士才會用。
我之前對你們說過，宗教與世間萬物一樣，始終處在變化之中。
“接下來我還想說的，就隻剩下我們的神聖秘儀了，我會把所有你們有必要知道的内容都說給你們聽。
首先，你們要相信一件事：懂了秘儀之後，你們對我們神話的起源并不會有更深入的了解。
打開曆史學家希羅多德的書看看吧——他是個懂秘儀的人，在書中幾乎每一頁，都能看到他對此事的自誇；但他對希臘諸神的起源，似乎并不比普通民衆知道得更多。
“他稱作聖言聖語的東西與曆史毫無關聯。
那都是些被羅馬人稱作‘Turpiloquens’的東西，或者說是污言穢語。
每個學秘儀的人，都要聽一段有悖禮義廉恥常識的故事。
在厄琉息斯，是寶珀在家中接待刻瑞斯的故事；在弗裡吉亞，是巴克科斯的愛情故事[2]。
“在埃及，我們覺得，這些污言穢語屬于一種象征，它們反映出物的本質會有多麼卑劣，除此之外的用意，我們也不清楚。
羅馬有個叫西塞羅的著名執政官，他前些年寫了本書談神的本性[3]。
他坦承自己并不知道意大利的宗教信仰從何而來。
不過，他是做過占蔔官的，因此，托斯卡納宗教中的所有秘儀，他其實都是了解的。
懂秘儀的作者，寫出來的所有作品都透露着無知，這說明，懂了秘儀，也不能使我們更明白我們宗教的起源。
畢竟這一切都确實是上古的事情。
在拉美西斯二世的浮雕上，你們就能看到祭祀奧裡西斯的儀式。
三千多年前，巴克科斯将阿庇斯和姆奈維斯[4]引入埃及，從那時起，埃及人就開始信奉并祭拜它們。
“因此，掌握秘儀并不會帶來什麼智慧，既無法了解宗教的起源，也無法明白神的曆史，甚至都不能參透我們那些象征的含義。
但是，研究秘儀的機構依然對人類非常有益。
假如有人因為犯下某個嚴重的錯誤而自責，或是覺得自己的手殺過人、沾過血而不再幹淨，那麼，他可以來到秘儀祭司那裡，承認自己的罪行，随後就可以通過洗禮滌除罪惡。
在這個救贖式機構存在之前，很多人會因為不能再靠近神壇而被社會排斥，并由此變成強盜。
“在密特拉秘儀中，信徒們會得到面包和葡萄酒，用這樣的一頓餐被稱作領聖體：有罪的人與神重修舊好，從此開始新的生活。
與他之前的生活相比，這新的生活更加純潔無辜。
”
聽到這裡，我打斷猶太浪人，并向他指出，聖體聖事在我看來是僅與基督教相關的。
貝拉斯克斯接話道：“不好意思，我想說一句。
關于這個問題，我曾讀過殉道者聖猶斯定的著作，他的說法與書中的内容契合程度非常高。
書中甚至還補充說，魔鬼刻意效仿後世基督徒必做之事。
這充分說明，魔鬼有多麼狡詐。
不過，還是請您接着講下去吧，流浪的猶太大人。
”
于是猶太浪人如此這般地接着講下去：
“不論是哪裡的秘儀，”卡埃萊蒙說道，“都有一個相同的儀式内容：一個神死了，人們将他安葬，随後幾天還會為他流下傷心的淚水；但神後來又複活了，人們笑逐顔開，歡呼雀躍。
有人認為，這個現象是一種象征，它代表