覺。
等覺得這種情緒已經相當深入人心後，我們便做起了實施計劃的最後準備。
行動的日子到了。
我讓人把我所有的金币都裝進青銅罐子蓋好，然後帶進神殿。
我當衆宣布，西底家有一筆款項要用銀币支付，他決定拿出二十萬塞斯特斯金币，以一盎司金币兌換二十五盎司銀币的比例進行收購，也就是說，與正常價格相比，他能獲取超出一倍的利潤。
可是，這對大家來說仍然是一筆好買賣。
衆人熱情高漲，沒過一會兒，我就兌掉了拿來的一半金币。
與此同時，我讓人暗中将兌來的銀币一點點轉移出去，所以，衆人一直以為，我用這種方式，才剛剛賺取二點五萬或三萬塞斯特斯金币。
一切都進行得非常順利，簡直妙不可言，眼看我就要讓西底家的家産翻番了，但這時出現了一位法利賽人，他對我們說道……
講到這裡，猶太浪人轉身看着烏澤達說道：“有個比你更厲害的秘法師強迫我離開你。
”
“對啊，”秘法師說道，“神殿裡的那場争鬥，還有你挨的打，你是不願向我們提起的。
”
“黎巴嫩山的那個老家夥在叫我。
”猶太人說完這句話便從我們眼前消失了。
說實話，他幹這種臨時變卦的事我并不太生氣，我也不期待他回來，因為我開始懷疑，此人隻是個能說會道、極會編故事的騙子。
他拿講自己的故事為借口，對我們說了些并不适合我們聽的事。
我們到了歇腳點，利百加請公爵繼續闡釋他的體系。
在花了點時間思考後，他便如此這般地講起來：
***
[1]譯注：包稅人一次向國庫繳清國家規定的稅額，然後再代表國家向納稅人征收賦稅，包稅人借此向納稅人拼命勒索，謀取暴利。
[2]譯注：塞斯特斯是古羅馬貨币名。
貝拉斯克斯體系的簡介（續）
昨天，我努力讓諸位了解了構成意志的元素，以及意志是如何先于思想的。
今天，我想回溯一下構成思想的元素。
在古代那些思想最深邃的哲學家當中，有一位向我們指出了形而上學探索該走的正确路徑，後世很多人對他的發現進行了補充。
但在我看來，這些補充并沒有任何實質性的突破。
在亞裡士多德遠未出世的時代，“觀念”（idée）這個詞在希臘人那裡指的是“像”（image），而“偶像”（idole）一詞也由其衍生而來。
亞裡士多德在逐一分析了自己的觀念後發現，所有觀念的确都來自一種像，也就是說，來自一種感官的印象。
故此，最具發明創造精神的天才其實并沒有發明創造出任何東西。
神話創造者隻會将男人的上身與馬的軀體拼合起來，将女人的身體與一條魚尾組為一體。
他們拿掉庫克洛普斯的一隻眼睛，給布裡亞柔斯[1]加上無數臂膀，但他們沒有發明創造出任何東西，因為這并非人力所及之事。
亞裡士多德這番觀點一出，大家逐漸形成共識：任何思想都源自之前的感知，無一例外。
時至今日，有些哲學家卻自認為更加深刻。
他們這樣說道：“我們承認，沒有感官的介入，心靈是無法培育它的能力的。
但是，這些能力一旦成長起來，心靈就能設想出一些從未在感官中直接出現的事物，比如說抽象的空間、永恒，以及數學上的真理。
”
我向你們坦承，這種新學說我一點也不欣賞。
對我來說，抽象無非是一種減法。
想要抽象，就要去除一些東西。
假如我在腦海中将我房間裡的一切都去掉，甚至連房間裡的空氣也去掉，那我就有了一個純粹空間。
假如我把一段時間的開頭和結束都去掉，那我就有了永恒。
假如我去掉一個智慧存在體的身體，那我就有了天使的觀念。
假如我在腦海中去掉幾條線的寬度，隻考慮它們的長度，以及它們涵蓋的平面圖形，那我就有了歐幾裡得理論的要素。
假如我去掉一個人的眼睛，再擴充他的身材，那我就有了庫克洛普斯的模樣。
所有這些都是通過感官接收到的形象。
假如今日的新聖師們能向我舉出一個抽象的例子，讓我不能通過減法表達，那麼，我就當衆拜他為師。
在此之前，我還是堅持做古人亞裡士多德的學生。
“觀念”（“像”）這個詞并不僅僅與我們的視覺印象相關。
聲音會觸動我們的耳朵，從而給予我們與聽覺相關的觀念。
檸檬會刺激我們的牙齒，從而給予我們酸的觀念。
不過，諸位請注意，引發感受的對象即便缺失，我們的感官依然有産生這種感受的能力。
假如有人建議我們咬一下檸檬，雖然可能隻是口頭上說說，但這情景隻要浮現在眼前，我們就會流口水，牙齒也會受到刺激。
一曲喧鬧的音樂即便停止了演奏，也