有規定的。
孔子就特别強調要維護這個禮。
大家知道孔子有一句特有名的話，叫“是可忍，孰不可忍”。
什麼事兒把老爺子給氣成這樣了？魯國大夫季氏開宴會跳舞，天子跳舞可以動用64個人，諸侯48個人，大夫32個人，結果季氏居然動用了64個人，孔子氣壞了，你大夫怎麼能擺出天子的架勢來呢，這如果都可以忍受的話，還有啥不能忍的。
我們今天有些人可能會覺得孔夫子有病，人家有錢，願意用128個人你管得着嗎？但是那個時候禮制森嚴，不但管得着，而且必須管。
所以他的思想核心，一個仁，一個禮。
推素質教育
除了思想外，孔子在教育上也功績斐然，打破了學在官府的情況，使平民有受教育的機會。
咱們現在講素質教育，沒有教不會的學生，隻有不會教的老師，你不能用一種方法教學，不能千篇一律。
最早孔聖人就是這種主張，孔子一生三千弟子，72賢人，它這個三千弟子裡面，年齡最大的跟他差個五六歲，最小的比他孫子都小。
他從爺爺教到孫子，不能用一種方法，所以當然是因材施教。
那會兒沒有應試，孔聖人絕對是搞素質教育的。
好多教育思想對今天都很有借鑒意義，咱們現在一寫教育論文，動辄蘇霍姆林斯基說，或者杜威說，其實孔聖人說就已經足夠了。
為了素質教育的推廣，孔子編訂整理了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》，這就是後來儒家的五經，本來還有一個《樂》，隋朝的時候還有六經，後來樂這部經失傳了。
孔子他的标準像就是兩手這麼一搭，佩劍。
然後一般的情況下，這幅畫上邊有一個題款，寫的是大成至聖先師，或者萬世師表，兩邊是一副對聯：“德配天地道冠古今，删述六經垂憲萬世”。
這個對聯說明了孔子述而不作，《論語》雖是他說的，但不是他寫的，是他弟子整理的。
看來大人物都是這樣，釋迦牟尼隻講，也不會自己寫，穆罕默德也是這樣，述而不作。
老子和孔子是春秋時期的兩位著名的思想家。
尤其孔子的儒家思想成為後來曆朝曆代的指導思想。
展百家歌喉
戰國時候，儒墨道法百家争鳴。
首先看墨家，墨子提倡兼愛、非攻、尚賢。
兼愛就是愛一切人，這個有點兒跟仁者愛人相似。
非攻就是不要戰争，不要打仗，保家衛國還可以。
尚賢，任用賢人，進行選舉，最好國君都選舉産生。
這個不太現實，那是美國總統的選舉方法，萬一選出的國君是個犬戎，肯定不讓上。
所以墨家思想在中國古代是最不受重視的，就因為統治者不接受。
這個時候儒家代表是孟子，主張仁政、民貴君輕，政在得民。
給農民土地，不侵犯勞動時間，寬刑薄稅。
國之根本是百姓，孟子的思想就是民本，是最閃耀人文主義光輝的。
他在儒家當中被尊為亞聖，僅次于孔子。
儒家的另一位代表是荀子。
主張制天命而用之。
就是說古代畏天，因為當時自然科學知識有限。
人們把山崩、海嘯、地震、日食、月食都看做是上天的懲罰，所以荀子那會兒就提出來，制天命而用之，你可以利用自然來改造自然。
後來有人把這種思想發展到極緻，叫人定勝天。
這個是不可能的，你勝不了天，地震它就得地震，地震完了這個地方就廢了，得遷走。
你說你能戰勝自然，還在那蓋個城市，還震，服了吧。
千萬少說人定勝天，要不然霸王也不會别姬，但可以利用自然規律來為人民服務。
今天更不應該強調人定勝天的思想，因為這個是非常可怕的，你如果過度開發，就會遭到自然的懲罰。
比如舉一個最簡單的例子，長城是中國農牧業的天然分界線，我們老祖宗很明智的，長城以北的地是不能耕種的，隻能放牧，風吹草低見牛羊，現在呢，風不吹都能看見黃鼠狼。
哪還有草原，就因為耕地，我就不信我就種，種的結果是糧食不長，草也不長，變成荒漠了。
北京幹嗎老刮沙塵暴，就是長城那邊變成荒漠了。
孟子說過，不以規矩，不能成方圓。
人都要有規矩，何況自然。
戰國時期莊子是繼承了老子的道家學說。
他有一句非常有名的話：“巧者勞，智者憂，無能者，無所求。
蔬食者遨遊，泛若不系之舟。
”能者多勞，智者多憂，蔬食者就是平頭百姓，當官的是肉食者。
古詩說：“鐵甲将軍夜渡關，朝臣待漏五更寒。
山寺日高僧未起，算來名利不如閑。
”大概跟莊子的話是一個意思吧。
吓唬老百姓
戰國時期，法家的集大成者是韓非子。
法家咱們講過，商鞅就是法家，法家跟儒家的區别有三點：
第一，法家認為曆史向前發展，當代勝過古代，要進行改革，不能以先王之道，治當今之世，就是說别拿前年的内存條來跑今年的新遊戲。
從統治思想上看，儒家強調的是法先王，幹什麼事兒得學古代。
所以中國古代最牛的帝王是堯、舜、禹、湯、文、武，沒有一個皇帝，敢說我比這哥六個還牛。
你唐太宗也好，康熙大帝也好，他絕對不敢說，我比堯、舜、禹、湯、文、武牛，敢這麼說的，那就是瘋了。
當然現在無所謂了，“唐宗宋祖，稍遜風騷，屬風流人物，還看今朝”，那是現在。
所以儒家是法先王，法家則是法後王的典型