，趨于圓滿。
若行者持續，堅持不移觀照、審視諸法，無分散意，能令第三覺支——精進覺支生起趨于圓滿。
若行者精進堅固，沉着住于修習之流，則離欲喜起，能令第四覺支——喜覺支生起趨于圓滿。
若行者住于喜的狀态，無分散意，能令身心輕安，身心輕安則令第五覺支——輕安覺支生起趨于圓滿。
若行者身心輕安，則心易于達于定境，能令第六覺支——定覺支生起趨于圓滿。
若行者住于甚深禅定中，能除諸分别，令第七覺支——舍覺支生起趨于圓滿。
諸比丘！如何廣修習七覺支，如何持續不斷修習，能令正智解脫完成？
行者住寂靜除，遵循七覺支之道，觀諸法離欲，可令念覺之修習，如是乃至擇法、精進、喜、輕安、定、舍覺之修習，如此修習七覺支能令正智解脫完成。
佛世尊說此經已，諸比丘皆大歡喜。
佛經選讀（三）
觀心念：《學處集要》(5)
(5)梵文英譯：EdwardConze
菩薩四處尋找自己的心念。
但，是什麼心念呢？
既不是渴愛，也不是嗔恨或無明。
那麼，是過去？是未來？或是現在嗎？
但，過去已不複存在；未來還未來臨；現在又不确定。
迦葉！
這是因為心念無法從身内、身外，或身之内外間去捉摸。
這是因為心念無形、無色、不可見、不滞止，無法掌握，無法維持，又漂移不定。
諸佛從未見過心念，現在見不到，未來也不會見到。
諸佛從未見過的，又怎會有觀察的過程？除非是出自虛妄的想象認知？
心念就如魔術之幻，誕生于虛妄的想象力，幻現出千變萬狀。
心念就如川河之流，刹那也不停息，才剛迸現，就碎散消逝。
心念就如燈中之焰，随因緣遞變。
心念就如雷電，瞬間爆裂即杳無蹤迹……
菩薩四處尋找心念，于心内、心外都見不到，于五蘊、四大或六内處也找不到。
因為見不到，他轉而尋找心念的動向，并自問：“心念究竟來自何處？”
他想到：“心念的對象在哪裡，心念就在那裡生起。
”
那麼，心念是一回事，心念的對象是另一回事嗎？
不，心念的對象是什麼，心念就是什麼。
倘若心念是一回事，心念的對象是另一回事，那麼就有兩重心念了。
所以，心念的對象本身就是心念。
那麼，心念能觀察心念嗎？
不，心念無法觀察心念。
正如劍刃無法自砍，心念也見不着自身。
此外，不管怎麼從四面八方振蕩它、困住它，心念依舊源源不斷，毫不遲疑，敏捷如猴，飄忽如風。
它範圍迢遠，無形無體，瞬息萬變，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）與六境（色、聲、香、味、觸、法）相觸即被牽引，且随境流轉不休。
換個角度說，心念的穩定、一心、不動、不惱、專注一境與不散亂，即為正念。
佛經選讀（四）
不住無為：《維摩诘所說經》(6)
(6)《維摩诘所說經·菩薩行品》第十一（《大正藏》第14冊）中譯：鸠摩羅什
何謂菩薩不住無為？
謂修學空，不以空為證。
修學無相無作，不以無相無作為證。
修學無起，不以無起為證。
觀于無常，而不厭善本。
觀世間苦，而不惡生死。
觀于無我，而誨人不倦。
觀于寂滅，而不永寂滅。
觀于遠離，而身心修善。
觀無所歸，而歸趣善法。
觀于無生，而以生法，荷負一切。
觀于無漏，而不斷諸漏。
觀無所行，而以行法教化衆生。
觀于空無，而不舍大悲。
觀于正法，而不随小乘。
觀諸法虛妄，無牢、無人、無主、無相。
本願未滿，而不虛福德、禅定、智慧。
修如此法，是名菩薩不住無為。
又具福德故，不住無為。
具智慧故，不盡有為。
大慈悲故，不住無為。
滿本願故，不盡有為。
佛經選讀（五）
《般若波羅蜜多心經》(7)
(7)《大正藏》第8冊 中譯玄奘
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識，亦複如是。
舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老、死，亦無老、死盡，無苦、集、滅、道，無智亦無得，以無所得故。
菩提薩缍，依般若波羅蜜多故，心無挂礙，無挂礙故，無有恐怖，遠離颠倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。
即說咒曰：揭谛，揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提薩婆诃。