正念的基礎：《大念處經》(1)
(1)《大念處經》：譯自巴利經典《長部》第22經，經典主要在談四念處，即觀身念處、觀受念處、觀心念處、觀法念處。
我是這樣聽說的：有一次，世尊在拘樓國劍磨瑟達磨城中，與拘樓人在一起。
當時，世尊對比丘們說：比丘們！比丘們回答：世尊！世尊接着說了以下的開示：
比丘們！隻有一條路可以使衆生清淨，克服歎愁，滅除苦憂，獲得正道，體證涅槃，這條道路就是四念處。
是哪四念處呢？
比丘們！比丘就身體觀察身體，精勤、正念、正知，去除對身心世界的貪欲和憂惱；就感受觀察感受，精勤、正念、正知，去除對身心世界的貪欲和憂惱；就心觀察心，精勤、正念、正知，去除對身心世界的貪欲和憂惱；就諸法觀察諸法，精勤、正念、正知，去除對身心世界的貪欲和憂惱。
一、觀身念處
（一）入出息念
比丘們！比丘如何就身體觀察身體呢？比丘們！比丘到森林中，或到樹下，或到隐僻無人之處，盤腿而坐，端正身體，把注意力放在嘴巴周圍，保持覺知，覺知呼吸時氣息的出入情況。
入息長時，他清楚了知：“我入息長”；入息短時，他清楚了知：我入息短；出息長時，他清楚了知：我出息長；出息短時，他清楚了知：我出息短。
他如此訓練自己：我當感受（息之）全身，而入息；他如此訓練自己：我當感受（息之）全身而出息；他如此訓練自己：我當寂止身行，而入息；他如此訓練自己：我當寂止身行而出息。
比丘們！就像技術熟練的木匠或他的土地，當他鋸木做一次長拉鋸的時候，清楚了知：我做了一次長拉鋸；當做一次短的拉鋸時，他清楚了知：我做了一次短拉鋸。
比丘們！就像這樣，比丘入息長時，他清楚了知：我入息長；入息短時，他清楚了知：我入息短；出息長時，他清楚了知：我出息長；出息短時，他清楚了知：我出息短。
他如此訓練自己：我當感受（息之）全身，而入息；他如此訓練自己：我當感受（息之）全身而出息；他如此訓練自己：我當寂止身行，而入息；他如此訓練自己：我當寂止身行而出息。
于是他就身體内部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體内部、外部觀察身體。
因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。
于是他清楚覺知：這是身體！修成了隻有正念于覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。
（二）觀姿勢
又，比丘們！比丘在走路時，他清楚了知：“我正在走路”；在站立時，他清楚了知：我正站立着；在坐着時，他清楚了知：我正坐着；在躺着時，他清楚了知：我正躺着。
無論何種姿勢，他都清楚了知。
于是他就身體内部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體内部、外部觀察身體。
因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。
于是他清楚覺知：這是身體！修成了隻有正念于覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。
（三）正知
又，比丘們！當比丘來回行走時，以正知而行；當他前瞻或旁觀時，以正知而行，當他彎下身體或伸展身體時，以正知而行；當他搭衣、持缽時，以正知而行；當他在吃、喝、咀嚼或嘗味，以正知而行；當他大小便時，以正知而行；當他行走、站立、坐卧、覺醒、說話或沉默時，以正知而行。
于是他就身體内部觀察身體，就身體外部觀察身體，同時就身體内部、外部觀察身體。
因此，他觀察身體當中不斷生起的現象，他觀察身體當中不斷滅去的現象，他同時觀察身體當中不斷生起、滅去的現象。
于是他清楚覺知：這是身體！修成了隻有正念與覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就身體觀察身體。
（四）思維不淨
又，比丘們！比丘仔細思考這身體，自腳底而上，自頭發而下，皮膚所覆蓋的都是充滿種種不淨，他這麼想：在這身體中，有頭發、體毛、指甲、牙齒、皮膚、肌肉、筋鍵、骨、