伏藏的儀軌等前所未有的卓著善說論典也達十三函之多。
實地修持的事業：尊者在入定、後得連續的等持中如如不動的同時，傳授所有修行引導，不隻是停留在字面理解上而是在現量覺性上加以直指。
并且，在灌頂之時，智慧的加持直接融入弟子的相續。
浩瀚無邊的依修事業也不單單局限在講解上而是讓弟子付諸實踐。
廣行善舉的事業：尊者對上至貢雅益辛上師所賜、諸位信士所供養的一切财物，不是放在庫中緊鎖庫門，而是用于以三戒嚴守相續、以講修的所為度過光陰的邬金成熟解脫洲僧團，那裡重新集中了近三百僧衆常住者，用在他們的利養以及住舍、三所依供品、四季的修供106之資具和所需，此外，還用于鑄造許多佛像，金銀甘珠爾為主的五百函，前譯注釋儀軌事業等的大量刻版及作見解脫塔為首的意所依，由于施舍圓滿而對所有無偏的供施對境，他悠然而行二資糧之因，諸如此類，将弘法利生的廣大事業作為己任，可歌可泣的事迹實在不同尋常。
這樣的秘密不可思議的事業暫時趨于究竟，在六十九歲木馬年，從霍爾月（二月）初一開始稍稍示現病态。
特别是從二十五日以來對叔侄賜予未來的言教，自此之後在身邊的侍者們的感覺當中，似乎在西方外牆壁，接連不斷傳來如唢呐般極其動聽的聲音，而且與冰片相仿的芳香遍及寝室裡裡外外。
第二個霍爾月初二上午，尊者說要向東方邁七步，于是站起身移動七步，最後跏趺而坐，口中以留遺囑的方式說道：“現聲識尊咒法身，身與智慧無邊舞，深密大瑜伽士修，無别一味意明點。
”之後又說：現在空行也前來迎接了。
說罷雙手作搖晃金剛鈴的表示，眼睛作看式，刹那間出現稀奇瑞相，示現大神變而前往地行蓮花光大刹土。
關于他的心子和語子為主的親子、弟子，正如伏藏品中所記載：“具勝法主之弟子，當下國王父子等，得地君臣生之際，能利衆生三十五。
一百零八成自利，依法結緣二千數，願力結緣五萬整，宿業結緣六十七，七位持教随從者，三大人物增權勢。
”
享受語甘露的親傳弟子主要是第五世達賴喇嘛、德哲桑吉嘉措，他們作為應供施主猶如日月合璧，多劄持明班瑪陳列、薩迦傑欽根嘎劄西、則東揚仲叔侄等上下寺院的大德，嘎倉的丹真策坡補處和哲霍秋智、哲貢滾秋陳列桑波、達龍巴丹真哲月南嘉、哲巴全知華桑旺波、嘎波大活佛桑波多吉和種族後代、恰多嘉瓦帕巴拉、阿旺秋的化身、多康巴阿旺根嘎丹真、上下達喇、噶托嘉哲、第二世竹青傑美特秋丹真，以此為主衆所周知的大多數持教大上師似乎無不皈其足下。
他唯一的内意子耶劄釀波的幻化弟弟大譯師達瑪西日，他的親生兒子班瑪傑美嘉措，揚仲意雲勒哲，大恩仁欽南嘉，至尊莫傑華卓。
此外，侍者格永羅薩嘉措、昂繞降巴邬金秋劄、白繞巴邬金嘎桑等佛教頂梁之柱的親傳弟子，以及圓滿的大僧團，廣泛弘揚講修事業。
這位伏藏大師不僅直接間接對新舊派佛法恩重如山，而且對于覺囊、香派、斷法派、俄東瓦派等所有細微法流，依靠自力及别人勸請而延續了教言的慧命。
特别是，在赤松德贊應供和施主的功迹、前譯甯瑪《經幻心》為主自宗殊勝的講修如油盡之燈瀕臨絕境之際，他以毫無怯懦的魄力、最大的努力百般尋覓，通過講修事業使衰落的佛法從根本上得以恢複。
依靠這位舉足輕重的至尊大師及兄弟、家族的恩德，才使密宗甯瑪派名副其實無有錯誤堪為正量的傳承留傳迄今一直經久未衰，方興未艾。
可見，他稀有的豐功偉績和大恩大德誰也無法相提并論。
凡是轉生在複興的甯瑪巴法列中的人，千萬不要信賴依止假名深法的相似儀軌事業，而理當發起最大的精進廣泛受持弘揚佛教寶箧的這一自宗。
全知晉美朗巴
大班智達布瑪莫劄和法王赤松德贊雙重化現持明秋吉朗巴法的轉世全智晉美朗巴，按照革日秋傑旺修、桑吉朗巴、秋吉朗巴和繞敦父子等伏藏品中明确記載，第十二勝生周土雞年正月大全知（無垢光尊者）紀念會供的那一天上午，于穹吉松贊旺索瑪波南方吉祥山寺附近，出生在秋吉哲巴六大心子之一嘉劄畢的溫種姓中。
他從小就明顯想起伏藏大師桑吉喇嘛和秋吉朗巴的前世，蘇醒了殊勝種姓。
六歲就進入至尊劄匝繞莫講、修、事業的吉祥山佛學院，在益西措嘉化身阿旺羅桑班瑪前出家，取名為班瑪欽哲哦色。
後來在阿旺根嘎勒巴炯尼面前也重新受了沙彌戒。
從上座根桑哦色前得受《解脫頂》和《上師集密意續》的灌頂、傳承。
尤其是在十三歲，禮見持明特秋多吉以後，聽受大手印智慧見解脫等，最初相續得以成熟，因此把他當作自己的一位殊勝根本上師。
後來上師也以智慧身加以攝受。
此外，先後在伏藏大師哲美朗巴、揚古達瑪革德、敏朗哲旺西日那塔、丹真益西棱珠、唐卓溫班瑪秋哲、門匝嘎上師達吉等諸位持教大德面前聽聞前譯教藏、上下伏藏為主的廣大教藏法及伏藏法，并且不同程度地聽聞了新派的能成熟、能解脫的法要。
順便也聽受了曆算等部分世間學問。
以手書為主顯密大論典的密要以及十分優美詩歌的典籍等從與生俱來的妙力中自然流露出，對名言學問不加勤作，一門心思專注在精華修行上。
二十八歲，從火牛年神變月開始，他就在自己的寺院吉祥山唯一明點禅房嚴格閉關三年，主要按照伏藏大師西繞哦色的甚深伏藏《解脫頂密意自解脫》遠傳及近傳之方式的傳承，唯一實修其中的生起次第和圓滿次第，結果獲得了殊勝的暖相。
另外，上下伏藏品為主衆多甚深伏藏浩瀚本尊的依修均達到究竟，而一五一十現前異熟持明。
風脈明點瑜伽獲得自在，使喉間受用輪脈界文字之雲消散，并且現相呈現為教言，情文并茂的金剛歌等大法藏自然流露。
修持《上師集密意續》的依修時，從頭頂發出馬鳴聲，邬金蓮花生大士賜予吉祥班瑪旺欽的美名冠冕。
通過阿阇黎蔣花西甯親自加持的威德力，如實領受能表示的喻智慧，從而護持黑日嘎的威嚴大禁行。
尤其是，他于光明境界中在尼泊爾夏絨卡秀佛塔前，依靠法身智慧空行母賜予空行表示，大圓滿大界心滴衆所周知的大法藏，都運用自如等等，達到了高深的成就果位。
然而，他并沒有以此為滿足，在那個地方安住三年後到了桑耶青普，在大密花山洞，以極度的苦行再度一心專注修行精華義三年。
期間，總的來說，有無量無邊的清淨所見，尤其是三次見到全知法王龍欽繞降吉祥賢的智慧身，得到身語意的直接加持，并且獲得恩賜言教，依此而現見聖道義智慧大圓滿的真谛。
在那裡，他首次為具有緣分的十五位弟子開啟廣大意伏藏的成熟解脫之門，自此開始，甚深義源源不斷，因此成為大圓滿心滴的一位祖師。
三年的誓言究竟圓滿以後，現前了秋傑旺修仁波切的甚深伏藏《卡熱問答》中所說“我幻行利穹結内，不知是誰頓時說，欽瓦多或旺索南，降天塔寺複興建”的金剛教真義。
并且，依靠列樂那湊讓珠的智慧身親自交付密意、宣說表示方法等衆多因緣緣起而返回自地，在穹結松贊旺索的南方貢革深山敦喀山谷、吉祥長壽域蓮花光明勝乘洲的山間重新建造寺院佛像等後，在有生之年，以舍事隐蔽的瑜伽士形象一直安住。
為那些來自整個雪域以及不丹、印度交界的無數有緣弟子，傳授甯瑪派總的教藏、伏藏，主要着重新舊派心滴的教授，佛法的事業實在稀有，在拉薩、查珠、桑耶三處供了數萬盞燈、贖回必死無疑的生命不可計數等，不求回報而賜予廣大法布施。
在桑耶大法輪洲，供養純金法輪，鑄造了第二珍寶銀質的彌勒像，并再次開光等等。
當教敵古卡的軍隊來到藏地時他立竿見影地制止軍兵入侵，以此為主事業輪、教政安甯方便的卓越行為，使大到政府，也對他另眼相待，恭敬有加。
特别值得一提的是，前譯教法處于衰落之際，佛菩薩幻化的法王、譯師、班智達的廣大發心事業已白白空耗，他們的功勳也接近徹底隐沒。
對此，尊者實在于心不忍，于是由他出資，将敏朗保存下來的甯瑪續珍寶的完整法本，開頭五頁用珍寶書寫，其餘以普通書寫，共有二十五函。
在這之前，還不曾有誰著過有關這方面的目錄及依推理證成的廣史，這位至尊與三相推理關聯的深廣辯才，造了《前譯續全集珍寶史——周遍世界之莊嚴》，憑借教理的善妙之光從根本上驅散染污宗派的邪分别與懷疑黑暗。
此外，他的意伏藏龍欽心滴論及注釋，依靠朗欽吉祥獅子于幻化的壇城灌頂并賜予教言而重新結集的金剛橛傳承，依靠全知無垢光尊者的加持，意伏藏以論典的方式撰著了佛法完整的道次第《功德藏頌釋》等超群絕倫的全集保留下來九函。
法語中所生的弟子薩迦赤欽阿旺華丹秋炯兄弟，哲貢瓦的二位轉世化身，多吉劄仁真秋的轉世化身，南岩語化身和心子，哦東瓦的丹真友繞活佛，受持格魯派自宗的嘎丹夏瓦、香巴二人，門措那滾澤活佛等大上師和大人物，舍事修行究竟者不可勝數。
康區的甯瑪派多數上師活佛也恭敬依止。
尤其是唯一的心子就是木熱贊普的化現成就自在者晉美陳列哦色，大菩薩晉美嘉為尼革（即如來芽尊者），門地智者成就者晉美根珠，依靠他們的事業，使南方印度的交界及東方漢蒙之間的正法光芒普照，他的事業不僅現在誰也無法與之相比，而且尊者自己也親口承認：我于寂靜深山七年之中一心專注修菩提心，會出現正法興盛的狀況。
當代，心滴的能成熟能解脫的實修法似乎已普及諸方，顯得越來越興盛，可見尊者授記的真實義已經得以證實。
尊者這樣的講經說法、實地修持、廣行善舉的三輪事業究竟以後，在七十歲土馬年九月初三，于自處長壽域的最寂靜處解脫頂峰蓮花光大刹土，伴随着瑞相和神變而前往淨土。
按照提前詳細賜予遺教的稀有金剛句，所有後事由侄子哦色陳列等處理，完成其廣大遺願。
德欽月波朗巴
國王丹真木如贊普智慧幻變力的化現伏藏大師德欽月波朗巴，是多康南部一帶與益多相交的修行院地方囊欽強呵大臣阿嘉哲種姓，父親是密咒師班瑪旺修，母親才讓揚措，于第十四勝生周土牛年六月初十伴随着虹光等祥兆誕生。
他從小就示現稀有奇妙的行為，毫不費力通達文字讀寫，他别名為諾吾丹真。
不經别人督促，也修行許多修法次第。
十三歲，他去瑪尼卡地方玩耍時，邬金蓮花生大士親自降臨，詢問了地方等的名稱，他一一答複。
于是蓮師為他授記說：“薩拉瑪尼卡，諾吾丹真汝，拉阿雅山谷，世間汝超勝。
”之後便如彩虹般消失了。
也就是在此時，他于達隆瑪仁波切前受沙彌戒。
第八勇士寺法王鄭重授予《上師集密意》、心滴修法、擦瓦瑪塔、花鬘嚴飾儀軌的法本傳承加持後，教誡他最好認真實修，并交付義伏藏傳承。
他先後在嘉旺嘎哲父子、哲貢秋智、宿芒寺的親教師規範師等諸多持教大德前聞受顯密新舊派的灌頂、傳承、竅訣，傳講、實修以及舞蹈、繪畫、音樂等無量學問，而且示現不費吹灰之力便全然通達所有意義。
二十五歲，經蓮花生大士的授記敦促，他來到吉祥哲蚌寺，禮見司徒班瑪年雪旺波，供養了《金剛橛喜笑大自在》等法，令司徒仁波切滿心歡喜，而創立了遣除違緣、長久住世的緣起，恩賜他伏藏修法與秘印需要究竟的言教。
此後，他依次在大堪布香色達桑活佛面前得受發菩提心等一些深法。
在嘉滾羅珠塔益面前聽受《大悲善逝總集》為首的寂猛幻化網的灌頂、講解、教藏為主甯瑪派的大多數教藏法和諸多伏藏法。
尤其是，《緣起綱要》中說：“隐虛空藏深伏藏，不置開取具願士，天子汝之最後世，爾時羅班107君臣聚，尤值國王之父子，相互為伴漸醒業，值遇我之究竟教，清淨境界親遇我，直宣密宗教授法，自修無勤得成就，成就弟子多湧現……”内外的許多密教中都極其明顯予以授記。
就在那一年的二月，他去拜見蔣揚欽則旺波時，欽則尊者也知道國王世代依次相傳的關系，首先賜予《金剛橛·最秘劍》，後來又授予昆派金剛橛大灌頂，以遣除内外密的違緣。
在進行心滴如意寶的灌頂期間，他直接照見上師就是大班智達布瑪莫劄，諸如此類顯出殊勝的境界，并認識了赤裸覺性。
在授予阿仲瑪護法神聽命灌頂時，出現大地震動的大威力，他直接見到一髻佛母阿仲瑪，她說：三年之内予與師徒二人大悉地。
後來，出現了悟大圓滿三部的前兆。
他二十七歲在聽受真實九本尊大灌頂期間，顯現出大上師黑日嘎從頭上融入的覺受，從而心間脈結解開。
自此開始，自然流露金剛道歌。
先前《心滴修法除障法》的表示文字沒有一五一十了達的也在無勤當中精通，與欽則尊者的甚深伏藏《心滴修法集善逝》，不單單是意義一緻，而且詞句也基本相同，可以說是珠聯璧合，因此以母子合璧的方式無礙抉擇。
同時二位尊者也進行了伏藏修行，結果蓮花生大士佛父佛母直接攝受等顯現出無量清淨的境界。
得到若幹伏藏品的标題等許多緣起相當完善。
彼此之間心心相印，欽則尊者也在其前接受了新伏藏的成熟、解脫甘露，由此他們成為如日月般無有诤議、衆所周知的兩位伏藏大師。
他在揚徹靜處進行最深三寶總集的依修，以此為首，按照蓮師的授記，在哦門嘎瑪閉關三年，精進修行，生起次第、圓滿次第和大圓滿的實修達到究竟，現前了無量無邊的成就相。
是四種事業運用自如的大師，以現量成立。
特别是按照大圓滿三部的授記中所說：“教教相傳不間斷，甚深物及意伏藏，随念伏藏副伏藏，清淨境界之耳傳，七種教傳之源流，傳至國王之父子，濁世作為大教主，深廣日光普照耀。
”國王父子的幻化兩位伏藏大師各自具足由教藏、伏藏和淨相中分出的甚深法七種付教傳承。
第一、當代傳承保留下來的教藏遠傳，他基本上都已聽受，不僅屢屢弘傳經幻心，而且尊者的甚深伏藏中所有《經·集密意續》、《幻化網》等教義如實的法語足能建立宗派，前所未有、稀有奇妙，實際上他是教藏傳承的祖師。
第二、自己有緣的地伏藏，他十三歲從劄嘎宗穹開取二十四