，自從離憂的兒子勇部時期開始，受到魔加持的大天比丘、善賢、龍長老、安意等相繼出現，他們向别人宣揚“答複他不知，懷疑皆觀察，能養活自己，此乃佛教法”這樣的五種邪法。
在勇部國王的下半生，歡喜王、大蓮花王的整個一生，嘎納加嘎的上半生這四位國王統治期間，所有僧團内部争論不休。
由于佛陀未曾開許将律藏立成文字，久而久之，由于《别解脫經》的誦法有所不同，而分裂成了十八部，又因為龍長老擴大争端，使得說一切有部中又分出了大衆部、上座部、正量部三部，這樣一來就成了根本四部。
随後，安意再度使争論不斷擴張，結果四部又逐步分成十八部，其中說一切有部分成七部39，大衆部分成五部40，上座部41與正量部42各分成三部。
從此之後，争論稍有平息而各居己位。
這時，膩契波王作為施主開始第三次結集。
這次結集主要依據《國王哲哲夢境授記經》中所說：“真實圓滿正等覺迦葉佛告哲哲國王言：‘國王，你在夢中見十八人同扯一匹布，即預示釋迦佛教法分成十八部，每一塊布不曾毀壞預示十八部每一部均有解脫。
’”在此次結集中，引用此經的教證建立十八部均是清淨的佛教，并将律藏立成文字，經藏與論藏先前沒有立成文字的也在當時立成文字，以前所有立成文字的也再次作了校訂。
這就是第三次結集的情況。
由于此次結集的情節在《雜阿含經》中沒有記載，所以有關這方面的觀點就存在着許多分歧。
比如克什米爾的論師們認為：“在克什米爾境内的耳飾精舍，聖者妙輻等五百阿羅漢、瓦色莫劄等四百大尊者以及五百菩薩作第三次結集。
”印度的部分班智達則認為：“第三次結集是在匝蘭繞靜處革瓦那精舍，由五百羅漢、五千大尊者結集的。
”
按照當代藏地一緻共許的觀點來說，佛陀入滅後接近四百年時，五百羅漢、五百或一萬六千菩薩集聚一堂作了第三次結集。
誠如《智燃論》中說：“佛陀入滅後過了兩百年，長老母之子結集教法。
”我認為這裡是把四百年中的每一年當作半年來計算的，但如果與國王的朝代相對應，恐怕還是少了兩百年，所以覺得仍舊需要進一步分析、研究。
不僅僅是在結集年代上的觀點存在着分歧，而且關于結集的地點，也出現“舍衛城、匝蘭繞地花積精舍、克什米爾境内革瓦那靜處”許多不同說法。
按照不共大乘的觀點，誠如《智燃論》中說：“大乘佛法是佛所說，由普賢菩薩、文殊菩薩、密主金剛手以及彌勒菩薩等為首的結集者所結集。
”《秘密不可思議經》中說金剛手是千佛教法的結集者。
以前的史料中一緻記載：“在王舍城的南方布瑪薩巴瓦山上，百萬菩薩聚集，彌勒結集律藏、文殊結集經藏、金剛手結集論藏。
”再有，大乘經藏中說：“所有甚深見派法藏由文殊結集，所有廣大行派法藏由彌勒結集。
”
三、教藏交付傳代之情節：
迦葉尊者
佛陀在世時把一半坐墊分給大迦葉尊者，讓他作為自己的繼承人。
也就是說，佛陀将佛法交付給大迦葉及十六大阿羅漢43。
迦葉尊者出生在摩竭陀國的尼枸盧婆羅門村落中，當時婆羅門尼枸盧頂的兒子祈禱尼枸盧天尊，結果生下一子，由此給他取名尼枸盧生，或者根據種族排行叫迦葉。
（當迦葉長大以後），給他迎娶了美麗的金色女子薩迦賢為妻，可是他們之間始終如同兄妹一樣，一刹那也沒有生起貪欲心。
父母去世以後，留下了九百九十九戶的村落，六十藏升黃金，八十個金器。
迦葉尊者把這些像草一樣抛棄，隻帶着兩匹嘎謝嘎布，他讓薩迦賢前去裸體外道師那裡，自己奔赴釋迦佛所在地。
當時，釋迦世尊現前成佛還沒過多久，正住在哦芒塔旁。
迦葉一見到佛陀就生起了本師之想，不禁脫口說了三遍“世尊是我之導師，我是世尊之聲聞”。
佛陀回應“我是汝之本師，汝是我之聲聞”三遍完畢，迦葉即已獲得比丘戒，他在佛弟子當中被贊為“頭陀行44第一”。
迦葉披上本師的糞掃祖衣，将自己随身帶的嘎謝嘎布供養佛陀。
實際上，佛陀臨近降天之時，衆多天人為了獲得甘露妙法而投生到南贍部洲，迦葉尊者也是這其中的一位，因此他的年齡與世尊幾乎相同。
迦葉尊者認真結集了佛經并且護持佛教，經曆了四十多年的悠悠歲月，許多所化衆生在這期間被引導趨入解脫，因此他對佛教做出了巨大貢獻。
當自己要趣入涅槃之時，迦葉尊者對阿難說：“阿難，你要知道，本師佛陀将聖教交付與我而趣入涅槃，現在我也将要入滅，因此以後佛法由你護持，你将來再交傳與麻衣。
”說完他對所有佛舍利塔及佛牙塔進行供養，之後便登上位于南方的雞足山，他剛到那裡，山門自然打開，他在中央鋪上草墊，披上世尊的糞掃祖衣，加持遺體不壞一直保持到彌勒成佛，接着示現衆多神變而趣入涅槃。
諸位天人供養，整個山門又閉