我這塊地。
”
于是龍就供養了他跏趺坐所壓的地盤并問：“你擁有多少眷屬？”
尊者回答：“有五百阿羅漢眷屬。
”
龍說：“即使缺一個，我們也要奪回地盤。
”
尊者考慮到隻有施主在的地方才能得以受供，于是說“還需要有施主”。
他讓魔術師作幻化城，他加持一直保持完美不壞。
并讓民衆安居該城，他又從香醉山取來藏紅花，并加持直至佛法住世期間此花常開，就這樣形成了有許多城市、極其賞心悅目的地方，如今仍舊被人們稱為迦濕彌羅國。
第四、護持佛法及大乘如何興盛之情節：
佛陀入滅後，護持佛法的大德也有如佛陀般的大聲聞、劄巴上師等阿羅漢衆、迦葉等大尊者，妙勝善等國王、大婆羅門族等，具有卓越智慧、戒律清淨、秉性善良，獲得證悟功德弘揚佛法無量的阿阇黎紛紛現世。
可是，關于論典的開宗祖師，按照聲聞經部的觀點，是造《大毗婆沙論》的諸位阿羅漢；依照大乘的觀點，就是指補處怙主彌勒菩薩與龍猛菩薩兩位大德。
而其他所有著疏的作者，依靠已經開創道軌的論典而實施。
因此，依照本師釋迦佛的授記，大婆羅門薩繞哈的高足——甚深見派的開宗祖師就是第二大佛陀龍樹菩薩；至尊彌勒菩薩的弟子——将廣大行派在整個南贍部洲普遍弘揚者就是聖者無著；蒙受文殊菩薩親自攝受、獲得克勝諸方之悉地而開創事勢理者就是陳那論師，以上是三位造論者。
再加上龍樹菩薩的弟子——由蓮花花蕊中化生的聖天論師，無著菩薩的胞弟、能背誦九十九部《廣般若》、抵達廣聞博學大海彼岸的世親論師，陳那論師的弟子——随學辯論自在者而能頓時駁倒一切外道宗派的具德法稱論師，以上三位是著疏者。
這六位就是南贍部洲的六莊嚴。
而且，大多數論師共稱龍樹、無著為二殊勝，在後面四位上再加功德光與釋迦光，作為六莊嚴。
具有七種稀奇傳記的大菩薩寂天與一切明處無所不知、證得悉地的簪劄貢美（即八戒居士皎月）被贊為二大稀有論師。
再者，對如來教典運用自如、已得自在的無量無數論師相繼湧現，他們主要開顯般若乘（顯宗）佛法。
一般來說，因相乘一切佛經剛剛結集完畢之時，所有大乘還無暇劃分開來，人類、天人、非人都以虔誠的信心将大乘教法迎請到自己的地方。
其中人間留存的所有大乘逐漸興盛起來，留存非人境内的也都由諸位大德不同程度地迎回到人間加以弘揚。
特别是大乘，在大蓮花王時期稍稍過後，邬哲波夏地方出現了一位名叫護月的國王，聖者文殊菩薩以比丘相來到他的王宮，對護月國王相應宣講大乘法，并且留下了一本經函。
顯宗的觀點認為這本經函是《般若八千頌》。
按照密宗的觀點，說為《攝真如續》。
不管怎樣，這就是佛陀入滅以後大乘出現在人間的開端，也必須要承認這是在三次結集還沒有進行之前出現的。
因此，現今多數智者随聲附和、異口同聲地說“所有經函全部是在第三次結集的時候立成文字書函”顯然有相違之處。
密宗的所有續部，根據在印度佛法完好無損的時候所翻譯以及後來幾經沉浮時翻譯的差别出現了舊派、新派不同的曆史，關于自宗前譯密宗的詳細觀點在下文中予以闡述。
按照密宗新派的觀點，也有說佛陀将所有續部交傳給邬金國王恩劄布德；也有說是金剛手菩薩交付的。
不管怎麼說，國王的确是将所有續部造成經函，并且為衆生宣講，因此在他的境内包括細微含生在内都獲得了成就，并變成虹身。
在此之後，邬金地方空空如也，形成了汪洋，裡面充滿龍類。
密主為這些龍類，宣講續部并且使它們相續得以成熟，漸漸地，它們都轉生為人，在海岸邊營造城區，實地修行，最終獲得成就。
而這些人的子女們都變成空行母，所以那裡被共稱為邬金空行洲。
那個大海也已幹涸，自然出現了一座黑日嘎殿堂。
在黑日嘎殿堂的倉庫裡保存着所有續部經函，後來國王瓦色嘎巴從中取出《密集續》，龍樹菩薩取出《喜金剛》，革革熱巴取出《瑪哈瑪雅》、《大威德續》等，諸位大成就者從那裡取出了大多數續部。
同樣，則樂巴等從香巴拉取來《時輪金剛》等，也有從别處取到而弘揚開來的。
關于以上這些情況稍有不同的曆史說法相當多。
無論如何，吉祥薩繞哈等八十四位大成就者，以降伏威力相被贊歎的佛智等十二位阿阇黎，此外還有六門班智達，大小時輪尊者等言之不盡的成就者出現，他們主要通過大乘密宗使無量的有緣者相續得以成熟、解脫。
在印度，堪為如來教法證法如意寶之中流砥柱的大德不可勝數，要想把他們的事迹引用在此簡短的篇幅裡，實在是無能為力。
為此，祈願各位依靠衆所周知的曆史善說光芒使恭敬、歡喜的蓮花競相綻放。
藏密佛教史——天鼓妙音中，
總說佛法如意寶出現于世之概況第一品終。