到了該地，七天之内傳出巨響并出現了大兆頭，結果益西多看到上方虛空中安坐着上師，他知道上師要趣入涅槃，便悲哀哭喊。
結果《七釘遺教》落在手中，也聽到了“心滴密訣的所有法本在吉祥門柱子内，取出它去往巴桑屍陀林”的授記。
于是嘉納思劄從指定地點取出了所有秘密法本以後就到印度巴桑屍林中，一邊為該處的世間及出世間空行、空行母轉秘密心滴法輪，一邊安住在此。
布瑪莫劄
當時，布瑪莫劄奉持（密宗禁行）行為。
空行母親自告訴他說：“奇哉，具緣者，如果想求得較前更為甚深的心滴教授就去巴桑大屍林。
”他遵此授記而來到巴桑屍林，拜見嘉納思劄，請求攝受、恩賜更為甚深的教授。
上師顯示種種神變，為他完整賜予有戲、無戲灌頂，随後他在日光山頂上作區分有寂行為。
他依靠上師圓滿授予極無戲灌頂而生起了不同尋常的證悟，鼻尖上也出現了一個接近墜落的白色阿字。
接着上師又圓滿賜予最無戲灌頂，結果他現見了心的赤裸本性。
上師按照這些灌頂的順序也無一遺漏地恩授了大圓滿四類的教言及法本。
他在十年期間經過千錘百煉，終于大徹大悟。
此後，嘉納思劄身體化光，布瑪莫劄大聲悲泣，上師又再度親自現身，賜予一個五種珍寶蓋印的寶箧，落到他的手裡，他得到了《四安住法》的遺教，一五一十正确無誤地掌握了詞句。
後來，布瑪莫劄在東方嘎瑪熱城市作為獅子賢國王的國師達二十年。
随後，又在西方名叫布日的城市作為達瑪巴拉國王的應供處。
繼此之後，在極能明大屍林中行持克勝諸方的禁行，并為兇猛殘暴的衆生講經說法，且将勝密的所有經函寫了三遍，一份隐藏在邬金地方金沙鋪地的海島上，一份隐藏在克什米爾金洲的山岩處，一份安放在此屍陀林諸空行母供養的所依内。
阿阇黎他自己最後成就大虹身，而相合适宜地住在印度，有關他來到藏地的經過在下文中予以叙述。
一般來說，印度所有密宗行者一直以穩如泰山的心來保守秘密，在沒有獲得成就之前，他們的密宗行為一直不被人知，一旦顯現大神變，虹化而消逝或者顯示特殊威力的時候，人們才完全知道：“哎喲喲，原來他是密宗的行者。
”通過這種因緣實修密宗的所有行者，無一例外都有所成就，最起碼也得到一分成就。
所有事續、行續在以往雖然是大規模弘揚開來，但并沒有彰明較著地在衆人前公開行持。
到了後來，無上續興盛起來，事續、行續似乎漸漸隐沒。
所有無上續以前也并不是全然無有，然而隻不過是個别的有緣者稍稍實修，當下全部虹化而消失不見了，所以并沒有創立傳承次第教授與随教的模式。
隻是到了國王匝或者中恩劄布德時期，諸位超群絕倫的成就大師們與來自于邬金地方德瑪色塔繞等地的所有智慧空行母商議，将完整無缺的有些續部、有些續部的攝義以及個别開悟的要訣迎請回來，對個别的法器秘密講解，這樣一來，無上道似乎才蒸蒸日上，極其鼎盛，由此當時成就者在四面八方層出不窮地湧現，可是，這又怎麼會是公開行持的呢？
密宗的所有經函論典也并不是像共同的經論（即顯宗的經論）那樣廣泛普及。
比如，龍樹菩薩的所有密宗論典，包括他和親傳弟子在内圓寂以後過了很長時間，貢嘎那的仲瓦尊者才得到《明燈論》的書函。
瑪當革巴見到了聖天論師的智慧身……由此才形成了《密集續·聖類》興盛的開端。
同樣，極為秘密的大圓滿類是從化身嘎繞多吉宣講開始，對具有殊勝緣分的那些大師，除了口耳單傳以外也并沒有經函，因為所有書函，在每一位教主（示現圓寂）之際便隐蔽不見了。
最為甚深的所有竅訣僅僅是以遺教口授的方式存放，并且一點兒也沒有公開傳播。
以前的續部《佛頂續》、所有《聖類》以及大圓滿等近傳承由來的原因也在此于。
密宗所有續部完全是金剛持的行境，其中部分在人間、非人諸境内出現，其中出現在人間的顯然隻是微不足道的一點點，那些大部分也是從邬金地方傳到印度的。
而如今，在邬金核心地帶有一個小城市名為達瑪色塔繞，那裡隻留下了國王恩劄布德皇宮等遺址，那個地方被邊陲野人統治着，受持内教外道的宗派全然無有。
所有女人屬于空行母種姓，通過看式及不同程度成就明咒密咒而轉變成其他身體，她們全部是自在而行零星事業的刹土空行母。
該地保存着密宗續部的達瑪嘎涅宮殿也并不是凡人所能現量見到的，想必表面上就成了普通的城區吧。
未曾出現于印度的密宗續部也有許多，這也不是共同（凡夫）的行境，而被諸位空行母保存在不現界當中。
不僅如此，而且在印度根本沒有公開的許多續部一直保存在卓當洲等地，這一點現量可證明。
由此可知，在人間其他地方成為密宗的所化衆生前，也必定這樣出現。
因此，一概而論限定其量，這完全是凡愚智慧的弊病。
總而言之，我們必須要認識到凡人是無法想象的。
正如《勝樂戒生續》中說：“諸瑜伽續量，決定六千萬，瑜伽母續數，稱為一億六。
大乘外經藏，說為八億數。
如是顯宗理，五億一百萬，佛以三身性，宣說此一切。
”由此也可以表明這一點。
後來，在印度中部，盡管佛教主體似乎已經隐沒，但是在東方的邊陲地方與通稱為“夠革”的許多小地區，南方達莫卓德瓦、達那西日洲以及贊劄德瓦等，北方革則繞塔等不同地方，大乘小乘密乘佛法從古至今一直經久未衰，也有重新出現的情況等等，如今也依舊保留着原始佛教，所有密宗行者多數都秉持蓮花生大士的教軌。
一部分是大成就者夠繞卡的随行者奏革（古印度一教派名）十二部，特别是在塔巴繞中的哲夏繞部當中，金剛大阿阇黎現達革巴及心子的随行者奏革派數量極其可觀。
到了後來，印度南方的波雪山範圍内，布德戒地方，執掌國政、成就密宗的國王名叫巴拉巴劄，他統治了南方的大多數地帶，拜寂隐及其弟衆為上師，重新把如來教珍寶弘揚開來。
據印度人傳播：佛陀親口授記，将來，南方地帶奔劄山内，正法會重新興盛。
藏密佛教史——天鼓妙音中，
分說密宗金剛乘法起源第二品終。