記）灌頂，結果他對一切教義心領神會。
可是在觀現世者面前，為了制止随随便便實施密宗行為，他通過依止人持明居士樂匝布無垢稱，請求一切灌頂與教法，并且也撰著了《集密意續釋》等論典。
他以前在依止樂匝布期間，以幻化壇城為同修道友俄巴燃匝大師與自己的太子夏劄布哲、那嘎布哲、革雅布哲灌頂并宣講教言。
在西日達那洲具德米積塔或者吉祥功德塔前為俄巴燃匝灌頂并交付續部。
在樂源城市為自己的三位太子灌頂。
其中的夏劄布哲就是人們共稱的小恩劄布德。
據說當這位大師證得成就時被人們一緻稱呼“羅婆師”，《俱生成釋》中也是這樣叙述的，不管怎樣，《戒輪續》等有些續部是由恩劄布德開創道軌，因此就是追随婆羅門仁欽多吉（珍寶金剛）等傳承教軌。
羅婆師
印度後來出世的某些上師說：“羅婆師是國王匝的一位太子，地點也屬于邬金的一部分。
”按照這種說法，也可以說他就是小恩劄布德。
他一開始在一位密宗大阿阇黎面前得受灌頂，通過修行教言已經證悟本智。
另一個時間，他到了邬金達瑪特日空行母城市，外道的空行母将花鬘放在他的手裡，他接受了。
佛教的諸位空行母對他說：“兒呀，接受花朵之舉實在不對，現在你需要跟随外道了。
”當時，大師修行禅定安住，到了深更半夜，外道的空行母們降下石雨。
他馬上修生起次第的護輪，對方沒有危害到護輪界限以内。
他不禁暗想：生起次第的功德竟然如此，那麼再顯示一下圓滿次第的威力。
想到這裡他安住在無相等持當中，結果所有石頭都停滞在空中。
如今在邬金地方，這位阿阇黎修行山洞的上方空中仍舊有一大磐石無依而存在着，山岩好似銅鏡般光滑，表面也有許多磐石停住，這是人們現量可見的。
還有一次，這位大師睡在王宮的門前，前去皇宮的人們如果沒有向他頂禮膜拜，絕對就變得僵硬。
人們對他恭敬作禮以後才得以行走。
他一睡就是十二年，可對大師他自己來說隻是光明境界一座。
另有一時，邬金地方的五百魔女企圖對大師制造違緣，她們找來找去，結果發現大師住的地方隻有一件褐衣，别無他物。
她們七嘴八舌地說：“奇怪，瞧瞧這位比丘的幻術，他把自己變成了褐衣，來，我們把這個分成一塊一塊，吃掉。
”于是她們把那件褐衣分成五百塊，各個都吞掉。
這時，大師現出原身，念誦真言詛咒她們，使五百魔女變成了五百隻母綿羊。
它們跑到國王面前說：“屍陀林主比丘把我們變成這個樣子，請陛下一定要想個解救的辦法。
”
國王請教羅婆大師，隻見他赤身裸體站了起來說道：“國王你的所有持咒母把比丘僅有的财産一件褐衣吃掉了，所以要召來所有持咒母。
”
當把她們全部召集來以後，大師一個個用契克印指着，結果她們都變成了各種各樣的頭像，最後各個吐出了褐衣的一片兒。
這些片塊組合起來還是稍稍對不吻合。
大師又說：“還有三個要召來。
”結果王妃眷屬内有三個也被召來，命她們也像前面一樣吐出來，再拼起來，正好合适。
大師又穿在身上了，由此他也就被人們稱為至尊羅婆師。
此外，還有這位大師與國王恩劄布德獲得成就驗相昭顯于衆的曆史，以及如畢多吉（遊舞金剛）阿阇黎獲得共同悉地之時與羅婆師一起來到邬金地方在莫熱劄嘎拉（地名）較量神變等非常多的精彩史傳。
據說後來，國王與這兩位大師在邬金地方，宣講教授，結果所有衆生都成了持明者，邬金的那一地帶幾乎瀕臨空無人煙，這與前文中所說的國王匝的太子小恩劄布德連同眷屬群體成為持明者的内容一緻或者相同。
就這樣，小恩劄布德在海邊為桑哈布劄和後革革燃匝傳授灌頂、宣講續部。
後革革燃匝為如朗德瓦大師灌頂，傳講續部。
如朗德瓦大師就是化身嘎繞多吉（極喜金剛）的别名。
在此之前的所有傳承祖師連同各自的五萬眷屬群體到一人之間全部依靠有戲行為衆會修行而證得雙運身，最後身體消失無蹤（即虹身）。
化身嘎繞多吉在俄達薩繞園為多吉夏巴（笑金剛）大師灌頂并傳講續部。
多吉夏巴也是通過大樂道而獲得殊勝悉地，也撰著了抉擇《經·集密意續》之深道的《瑜伽覺日論》，并在甘匝境内的司徒河畔為劄巴哈德大師灌頂、傳講續部。
劄巴哈德就是前面提到的出家法名釋迦光。
阿阇黎釋迦光又傳給小釋迦光、釋迦友和釋迦獅子。
釋迦友對瑜伽續極其精通，他在夠薩拉地方撰著了《密集續釋·夠薩拉莊嚴》。
他自己也在十一位上師面前求過法，下半生到克什米爾廣利有情。
釋迦獅子就是蓮花生大士的别名。
大師在九層神馐殿為達那繞傑達阿阇黎傳講。
達那繞傑達撰著了解釋《經·集密意續》的論典，并在邬金境内的金剛洞裡為吽匝大師傳講。
吽匝大師著寫了有關根本續的《七印釋》、《瑜伽地燈》等有關《集密意續》的數多論典，他在印度與達色交界處的阿色日山洞，依止手印母嘎嘎悉德修行而成就持明身。
一般來說，隐身術通過攝丹術、降持明點、燈、風輪等世間道也能獲得，而依靠見道無分别智慧近因的這些行為使異熟身體轉依為光明，要知道這兩者有着懸殊的差别。
這位大師在花雲丹（吉祥功德）城為得瓦薩匝灌頂，并交付續部。
得瓦薩匝尊者也在吽嘎日大師面前聽受法要，依靠成就密咒而變成了持明身，撰著了《經·集密意續十八文》及《大乘瑜伽次第燈》等論典。
他将法要傳給具有殊勝緣分的四位心子。
他們又傳給瑪嘎達多的堪布達瑪哦德。
達瑪哦德尊者造了《攝經義》、《般若燈》以及《解經論》，在西日那爛陀寺為堪布達瑪燃匝巴拉灌頂并宣講諸續。
達瑪燃匝巴拉堪布在王舍城為尼泊爾國王瓦色達燃與則拉花格恩賜灌頂及續部講解。
據說後面的三位尊者也在達那繞傑達上師面前聆聽了法要。
剛剛講述的這所有傳承是彙集一切灌頂教、言傳教與竅訣教的傳承。
再有，達瑪哦德、瓦色達燃、則拉花格三位阿阇黎在印度中部為哲夏地方的大師切贊吉灌頂并傳講續部，他通過修行而獲得成就。
後來大師被達那繞傑達阿阇黎迎請到哲夏地方，他準備着手翻譯《