全部惟命是從，不管是任何現行事業（即誅業），都是立竿見影，獲得如此威力。
班瑪旺嘉
益西嘉措的弟弟——班瑪旺嘉，修成了大威德，使業閻羅王供養命心（聽其吩咐），在衛藏，有一江河暴漲，他把降香金剛橛插入，結果一天當中，一靶子範圍内河水一直源源不斷返流。
他一時間能降伏九位具有咒力的苯波教徒。
諸如此類的誅法事業無礙威力，誰也無法與之相抗衡。
拉吉吽穹
益西嘉措的兒子拉吉吽穹，為至尊米拉日巴傳授了猛咒，由此他咒力的大名遠遠傳揚。
他的弟子中，獨占鳌頭的是釀·西繞秋，他對生起次第、圓滿次第、大圓滿法門無所不通，建起了多拉雄經堂。
在哈沃古岩山上修行時，面見金剛橛壇城。
把金剛橛擊在岩石上就像擊在泥中一樣完全融入，有諸如此類的衆多成就事迹。
西繞炯内
拉吉吽穹的弟子是秋隆釀·西繞炯内，他深得上師心意，對生起次第、圓滿次第及大圓滿通達無礙。
也有說他們傳承基本上屬于榮派，由種族安立為釀派。
再者，索·益西旺修的三大弟子是安通香切嘉燦、貢尊西繞益西、繞通西繞赤誠，然而，古雲讷華瓦認為他們并不是以次第傳下來的。
雲丹嘉措父子與索·益西旺修二位的得意弟子是釀·西繞秋，釀·西繞秋的弟子益西炯内，益西炯内的弟子是大宿尊者，他也依止東擦帕巴仁波切足下，因此在努欽與大宿之間隻有一位上師（因為帕巴是大努的弟子）。
前譯金剛乘最後傳到宿氏
大宿·釋迦炯内
大宿·釋迦炯内，在佛法後弘時期，紮下了前譯甯瑪教法的樹根，小宿·西繞劄巴展開枝節，宿·釋迦桑給使其葉茂果豐。
因此，這三位被共稱為宿氏祖孫三師。
本來，所謂宿氏這個家族一開始是從印度由來的，在印度境内，光明天王具髻童子的兒子名叫曼達藏耶堅，曼達藏耶堅的兒子在多康降生，名叫宿·嘉瓦色劄，宿·嘉瓦色劄的兒子是宿·巴西尼達劄堅，宿·巴西尼達劄堅的兒子宿·仁欽嘉措，宿·仁欽嘉措的兒子措桑莫波切，在《青史》中說他是這位拉吉大宿的兒子。
還有人認為他是阿則繞的兒子。
但對此參閱了宿氏二十七代的史料，作為可靠的依據，莫波切生了宿·阿則繞、宿·卡堅拉堅、宿·桑西繞炯内三個兒子，其中最小的兒子是西繞炯内，他生了拉吉大宿、宿·敦喇嘛、宿·古多吉炯内、宿·古穹四個兒子。
長子阿則繞去往印度，他的兒子尼瑪釀波，再度回到西藏以後住在塔隆巴地方，尼瑪釀波的兒子名叫宿·塔巴古欽，宿·塔巴古欽的兒子就是小宿·西繞劄巴。
拉吉大宿是吉祥黑日嘎親自降臨世間。
在多康地方的雅宗或者薩母地區誕生，母親是一位女施主，名為德瓦嘉，當她懷胎之時，丈夫夢到千輻金輪出現在手中，聖者觀世音菩薩融入母親等，由此知曉他是一位化身，給他取名為釋迦炯内。
他在父親面前學習讀寫文字，并得受了《幻化網》及零星的竅訣。
在貢巴繞色大師座下，以三白次第授法受了比丘戒。
上師說：這是一位化身，因此不需要更名。
他又在美波仁欽嘉措面前聽受了顯宗三藏、事續、《摧破金剛》、《大日如來》、《幻化網》、《吉祥首勝續》，并且對内密的竅訣方便道等也了如指掌。
他說：“騎上風脈的駿馬，穿上絕地火的衣裳，帶着教言的伴侶，由信心作為向導，越過多康地區臨近抵至達木地方。
”正如這裡所說，當他從康區前往達木的路途中，迷失方向，這時從雲隙中出來兩位天子給他指路，就這樣他平安到達衛藏。
在雅砻那莫隆地方，修行事續時，他蘇醒了大乘無上密的種姓，不禁心想：取舍有勤作的此道是束縛之因，但願不費艱辛輕而易舉值遇無上密的正道。
當天晚上夢裡傳來“到有林園的深山去修行”的聲音。
在一條河畔，一位向導為他指點後藏，于是他到了後藏，向人打聽“哪裡有精通密法的成就者？”别人告訴他：“在名叫三連林園處有。
”他想起了前面的夢境，于是來到那裡。
在給貢的吉夏秋面前聽受了《甘露藥修法》。
一般來說，大宿有多位上師，尤其是，從秋隆傑釀·益西炯内那裡得到了宿氏有緣的法《幻化網》與心部。
起初，他在南卡德面前得受了《經部·集密意續》及大圓滿竅訣，在耶色傑年那旺劄和吉釋迦嘉燦座下得受了秘密灌頂及方便道。
在釀多傑追措穹面前聽受了本來清淨與任運自成、《幻化道次第》。
在青普的如·釋迦炯和丹瑪西策面前，聽聞真實意。
在耶敦索南釋迦面前聽受了圓滿的《經部·集密意續》。
在東擦香切、嘉敦羅珠、噶多益西釀波面前也聆聽了《經部·集密意續》傳承、灌頂修法及續釋事業法等。
他也是以馬匹等自己所擁有的财物供養以及三輪清淨供養令這些上師滿懷歡喜。
依靠這種方式得受了衆多智者的竅訣，體會密意覺受，對三藏、續部所有宗派精通谙熟以後，開始将《根本續》及講續、頌詞、注釋、續與修法、修法儀軌等結合起來，進行實修。
在“有林園的山”中，他一心一意專修吉祥真實意修法，對生起次第、圓滿次第、大圓滿已達到胸有成竹的程度，喉間受用輪的脈結解開使得智慧無偏增長，并為衆多弟子傳講《集密意續》和《幻化網》。
平時完全斷除一切散亂的瑣事，摧毀傲慢相與繁雜的愦鬧，從不把成就菩提指望在後世，而在當下就憑着持之以恒的勇猛精進修行。
有一次，一位瑜伽行者相的人來取食子，宿·釋迦炯内給予他少量，結果他全部拿去了，從牆腳向外走，邊走邊說：“這位大宿是一位頗有名氣和功德的人，可是就連如·釋迦炯的常規食子也不具備。
”侍者聽到此話便禀報上師。
上師說：“去把他叫回來。
”侍者去召喚，結果在一個山洞裡看見那人正從天靈蓋裡拿食團吃。
盡管侍者讓他去，可是他卻說：“不能來，如·釋迦炯在青普獲得了長壽自在，大宿該派人去求法要。
”說完腳不觸地面離去。
于是大宿派遣桑古西繞嘉波帶着一頭騾子馱着供品前去求法。
當他到達桑耶詢問别人時，誰也不說。
後來一位老婦女說，他一開始在青普的這座山上。
一個牧童也說：“似乎是在這座山上，有時我也聽到鼓、号角的聲音。
”
桑古西繞在一堆雜草叢生的地方把馱子放下，以虔誠的信心祈禱，伴随巨響他看見了山洞門，他懷着最大的誠摯信心和恭敬心，徑直走進去。
十八位秘密降伏骷髅鬼卒說：“降伏進來的這個人。
”如·釋迦炯上師說：“這是有緣之人。
所以不可如此。
”桑古講述了事情的始末。
上師說：“我如·釋迦炯，弟子宿·釋迦炯内，橋梁西繞嘉波，緣起很好。
”上師為桑古賜予了《佛陀平等行續》、真實意自他十二壇城連同金剛橛等共有六十二壇城的灌頂，他獲得了所有随授的法本與傳承，回到桑耶之時，發現馱子上面有一個頭上披着半月形绫羅披風的童子。
他返回去問上師，上師說“他是梵淨東妥夠巴”，之後也恩賜了（此護法神的）祈禱儀軌。
返回以後桑古西繞秘密地将教授供養給上師大宿。
師徒衆人多年以修行、講聞護持來廣泛利益衆生。
但是，大宿一心向往在靜處修行，他說：“這也有行善的散亂，因此要去哦東阿達山。
”在那裡獨自修行時，所有弟子也一緻跟随，大師說：“你們來我身邊，如果是真正希求獲得菩提，那就要修行，否則也不會有利益，關鍵在于将世間散亂抛在腦後而精進修行，我也隻是這樣修行。
”于是師徒衆人都分開修行。
此後的一次，諸空行授記：“到薩瑪地方廣泛利益衆生。
”于是他來到黑馬山谷，在有貓頭鷹穴、洞口朝向東方的一個山洞裡修行真實意九本尊，結果現量見到了吉祥黑日嘎真顔。
由此住處的名稱，他被衆人稱為鸱枭谷上師。
在那裡，修行口糧也是少得可憐，加之空行又再次降臨授記，于是他就準備啟程遷移到下方（即瑪達地方）。
結果地神則熱則贊現身請求他留住，大宿·釋迦炯内說：“我去他境的授記再次出現，而且口糧也一無所有，因此要離開。
”
地神懇求道：“你們所有師徒的生活由我來供養，無論如何請您住下。
”大宿尊者也就答應暫時住下。
當時黑馬地方的一位富翁患了重病。
卦師對他說：“供養朵瑪，向鸱枭谷上師求加持。
”病人來到上師面前，隻是見到尊顔就感到舒服了，求完加持、作完會供，即刻大病痊愈。
就這樣，凡是遭受病魔折磨的人都得到無量加持，由此人們生起極大信心，廣興供養。
由此一來，上師财富變得豐厚起來。
他心裡想：這種共同的福德是殊勝成就的一大障礙。
于是就打算去九峰山修行。
當他要離開時，那位地神說：“我已經供養了修行口糧，請無論如何要安住下來。
”
上師說：“你的這種供養也難算是正當的手段，收入反而成為散亂，這次一定要走。
”
地神淚流滿面地說：“如果實在不能安住這裡，那麼請您一定慈悲關照我。
”立下誓言。
上師給他傳授居士戒，吩咐他保護佛法。
在下山的途中，大師也降伏了覺母那瑪，随後到了意熱塔（也有版本中是意色塔）地方。
上師對小宿說：“我得到‘在九峰山上修行’的授記，就是這座嘉哦岩。
”于是師徒開始修行。
當時，拉吉大宿有四位“頂尖”弟子，加上最勝頂尖，共有五位，還有一百零八位大修行弟子。
其中四位“頂尖”弟子，見解密意之頂尖的小宿·西繞劄巴，幻化網講解之頂尖的美涅穹劄，智廣博學之頂尖的揚古穹，修行頂尖的桑古西繞嘉波，最勝頂尖是在修行的基礎上、世間法超群的匝喇嘛。
也有八位最勝頂尖之說。
此外，還有哲修江、耶修那母、傑修釋迦嘉、宿修多炯、耶修覺白爾、巴修行者索南釀波等一百零八位大修行者，他們全部獲得了飛翔虛空等神變。
有一次，三位空行母來到上師面前授記說：“在也熱香地達香河的東面有一個半圓形的山谷，溝頭岩石形似心髒，溝尾平坦猶如摩登伽女的皮膚一般，山形宛若大象的鼻子，岩石像獅子的頭蓋骨。
從三澗流淌的三江代表獲得三身之義，在那裡修行，今生就能成佛并将長久利益衆生。
”
小宿把嘉哦岩作為修行地，而上師攜帶眷屬下山（前往香地）。
找到地點以後，由揚母雲丹堅作為施主，上師住在他供養的山洞裡。
小宿等百餘位大修行者在溝頭溝尾，居于茅棚、岩穴而修行。
當地七個部落的民衆供養承侍他們，主要施主由劄巴溫仲巴擔當，他把上師看作真佛。
就這樣，在那裡經過多年修行，上師面見四十二位寂靜本尊與五十（八）位忿怒本尊。
尤其是見真實意的衆本尊就像人與人會晤一樣，相互交談。
八山神等聽他差使，所有非人也是對他言聽計從。
上師曾親口說：“我見到鸱枭谷的土石山岩全是寂猛尊衆。
尤其是溫色莫的這座南山，平時也見為五部如來，因此要建寂靜本尊殿堂。
”于是就着手作準備。
觀察地勢以後，要改良兇地，因為南山形似一隻向下爬行的毒蠍，在它的角中間，大宿·釋迦炯内顯現成吉祥黑日嘎，右腳所踏的地方也印出腳印，在那裡建造了有十萬黑日嘎佛像的佛塔，四位頂尖弟子和最勝頂尖也在四方和中央各建了一座佛塔。
護螺龍王所在的泉眼用黃銅覆蓋、塞緊，在上面打經堂的地基，設計它的大小與釀多則殿堂一模一樣。
當時，石匠們稍稍偷工減料，多數工匠也是熱衷于作非福德行，結果所有木料參差不齊、長短不一，諸如此類，嚴重地浪費了上師的财物。
可是，這位菩薩懷着修習布施的心态，而沒有被悭吝的分别妄念所動，将财物視為如夢如幻，一根大柱截斷得不夠長，他示現用腳搓使之長短合适，同樣他用腳搓那些彎彎曲曲的柱子，結果都如箭一樣筆直。
目睹上師安忍邪行等無量的悲心和威力，工匠們都追悔莫及，他們用殿堂剩下來的木料造了一座無有圍牆而用四根柱子支撐的殊勝門房，稱為“忏悔樓閣”，後來作為護法神殿。
就這樣，經堂頂端有四根柱子的地方，塑造了毗盧遮那佛像為主的寂靜尊衆；後院走廊有八根柱子的地方，塑造二護門神；在南北突台位置上塑造大佛母、燃燈佛各由四名供養天女環繞；護法神殿中，有單堅護法神、吉祥天女、梵天、帝釋的鑄像；後院走廊八根柱子的位置繪制傳承上師的壁畫；在轉經室，繪制百瓣蓮花等二十三壇城的壁畫；在前庭走廊二十根柱子的位置上繪制千尊佛，十方的無量壽佛由八大菩薩圍繞，七佛，本師十二相90、法勝菩薩、救八難度母91、三部怙主92、瑪拉雅刹土、輪回圖等壁畫。
當經堂的雛形完工以後，上師說：“現在，我的殿堂頂部鍍金，金子要從富饒的珠日神山掘取。
”說完就作垂念，結果在深更半夜時，神山的地神騎着一匹黑馬前來，頂禮轉繞大宿上師以後說：“如果殿堂頂部全要鍍金，我的金子恐怕已用得精光，如果所有佛像鍍全金，我可以供養。
”于是就這樣做了。
當舉行開光儀式時，大宿、小宿二位尊者大顯神變，從諸部之主毗盧遮那佛的頭頂進去從心間出來，從心間進去從頭頂出來等等，顯現無盡的變化。
所有工匠發自内心深信不疑，都說上師如須彌山般的殿堂要配有佛塔。
他們以桑耶塔作為藍本，在吉祥門殿堂的北方建造而供養上師。
用上師的名字給寺院起名，于是就叫吉祥鸱枭谷寺。
它是在拉吉大宿時期創立、小宿加以開拓、宿·釋迦桑給發揚光大，這一法嗣對前譯金剛乘法作出了巨大貢獻。
從此以後，大宿上師在那裡依靠講聞等展開了輝煌的利生事業。
一次，師徒衆人在揚溫色莫進行“真實意”本尊法的年修，結果酥油已用完而無法供燈，上師加持泉眼在七天之中出酥油汁，酥油汁取之不盡。
起初，所有講法者和聽法者主要着重講解，因此一開始了知事業者為數不多，他們在辯經場上進行研讨時，将了知事業者與不能辯論者，列為愚昧無知一方，在一起布施日常食子時，了知事業者也不與他們配合念誦。
對此，上師說：“隻要究竟一門便得解脫，一者不可輕視另一者，九乘宗派各居自位，切莫偏執各乘。
”大家理解了上師的用意以後變得寂靜調柔了。
當時，上師親口對四位頂尖弟子說：“對實修道來說哪個至關重要，你們四位談談自己的理解。
”
小宿巴回禀說：“以往耽著習氣重，若未修行無止境，實修斷定尤重要。
暫時障礙如客塵，當下即需得清淨，朝夕行善尤重要。
乃至現前實相前，需要積累福資糧，微善亦勤尤重要。
”同樣，其餘三位頂尖弟子也呈禀了自己的理解。
上師格外歡喜，于是唱起了見修行道用的道歌：“修行微妙法，道具見修行，見解假立名，有見非見解，觀無所見義，法性無言而道用……”諸位弟子信解更加增上。
此後，大宿上師一直在鸱枭谷培養弟衆，并創辦了大規模的講經院與修行院。
小宿尊者在揚溫色莫修行真實意本尊時，看見香地的禅房房梁上，清清楚楚地有一尊一面二臂的因黑日嘎。
當修行結束以後，他向上師原原本本地講述了事情的經過。
上師說：“小宿已獲得大吉祥黑日嘎成就，持明南卡釀波也曾對我授記：‘塑造黑日嘎像從而降伏那些有害于藏族百姓的大力魔，并利益衆生。
’”為此而行。
他又對侍者說：“我們要搜尋建佛殿的物資，我們要調伏地神。
”于是，他們到獅子岩頂上安住，陳設食子，上師入于黑日嘎等持中作其姿态時，具有見佛緣分的人，都看見上師就是真正的黑日嘎。
其後在取牆基石的時候，由于小宿身體又矮又胖，其他人冷嘲熱諷地說：“要放一塊大牆基石，現在小宿該放一塊練力巨石。
”小宿說：“諸位上師去用餐了，我們現在也要前去。
”可他卻沒有來。
當他們用餐完畢返回時，看見不用說是用力撐起就是動搖也無能為力的八塊大磐石已安放在地基的四面八方，上面用白石灰寫着“小宿的練力巨石”，諸位僧人的傲氣頓時削減，變得公平正直，而生起信解。
本來，兇神惡煞也對建造佛殿制造違緣，百般阻撓，自從小宿放好練力巨石以後他們就風平浪靜了。
到了排列木料的時候，有四根柱子彎彎曲曲，上師說：“這要由小宿來弄直。
”小宿在一呼吸中作了前俯後仰的一個緣起後柱子變得像箭一樣挺直。
當佛殿頂蓋剛一竣工，上師說：“我要召塑佛像的能工巧匠，已經勾召來了。
”
兩天以後，一些精通造佛像的人前來求法，上師若無其事（似乎不知道）地問：“你們有什麼特長啊？”
他們回禀說：“我們是造佛像的工匠，來到上師面前求法。
”
上師說：“緣起很好，所求的法也會得到，在濁時也會對衆生有大利益，因此造黑日嘎像，你們要按這樣去做。
”
他們也顯得信心十足，上師先賜予他們吉祥真實意的寶瓶灌頂。
随後，工匠們将如來的舍利、七世婆羅門肉、八大屍林的土石水木、各類珍寶、印藏持明者修行的法藥調和成糊羹作好準備。
他們又請問上師：“佛像的尺度作成多大？”
上師說：按照佛殿内部高度來定。
于是他們就塑造了三面六臂十分精美的果位黑日嘎像，形态威猛、笑容栩栩如生。
可是上師說：“沒有按照我面見的造出來，要重新造。
”已經返工了多次。
一次，上師說：“現在你們要造我這樣的一尊，知道嗎？”
他們回答：“知道了。
”
上師又說：“今晚好好祈禱，明天再來看我。
”
第二天，小宿和所有工匠一起來到上師面前，上師對侍者敦友多吉說：“擺設食子供品，念誦真實意的儀軌。
”作完會供後上師說：“現在觀看吧。
”
在作看式的時刻上師已經變成了真正的黑日嘎，頭部