如豬犬是有緣，不同其餘凡人更超勝，佛陀隐蔽方便皆不定。
欺惑騙子詐現威儀衆，諸衆切莫金糞視等同。
”哲美嘎繞伏藏教中言：“伏藏大師衆紛纭，伏藏法蔓如菌褶，彼亦并非無有果。
是邬金我紀念碑。
”繞那朗巴的伏藏中也說：“大境出現大伏藏，亦是邬金紀念碑，小境出現小伏藏，亦是邬金紀念碑。
”此外，又雲：“惡世如火盛燃時，密宗能力如火熾。
”我們要按照所宣說的這些道理來确定，不要沉迷于無有依據的信口開河，也不要耽著一己私欲而要睜開清淨的廣闊慧眼，不要迷失取舍之道，這一點至關重要。
還有些人聲稱：甯瑪派與苯波教的說法、情形有相同之處，因此苯波與大圓滿，内在意趣也一模一樣。
但事實上，法語等相同之處倒有許多，但他們是根據苯教的需要而抄襲的，又怎麼能與甯瑪派等量齊觀呢？譬如說，在印度，将内教的聲聞宗派與名言派、緣覺與唯識、事續與行續、瑜伽父續、母續與無二續并列在一起的宗派總共有十種等。
藏地也不例外，佛教的《中觀》、《般若》、《戒律》、《俱舍》及密宗的一切論典與勝樂金剛、大威德金剛、橛金剛等諸本尊，以及絕地火、大手印、大圓滿等，在苯教中都有如法炮制的一個仿造品。
這些原本無有、倏然出現的遍計所執無量無邊，對此又怎麼能一一破盡呢？
然而，苯教中依靠祈福、咒語等所出現的暫時利益也可能是佛菩薩的事業與幻化展示的，因為一切如來佛子善巧方便的行境不可思議，就像遍行魔王說法的奇迹一樣。
一般而言，隻是取名為苯教，而實際上行持正法的也極其多，所以絕不能以宗派而生起貪嗔心一口咬定合理不合理。
其實，在印度，有内道與外道，藏地雖說無有真正的外道，但苯教與佛教，漢地所謂的和尚與道士總是無獨有偶，也可以說是一種緣起規律吧。
因此，如果其他教派對佛教無有危害，則順其自然，默然置之，正如《月燈經》所說：“世間他外道，心中不懷恨，于彼生悲憫，此乃初法忍。
”
另外，後來有些人聲稱：“如果行持甯瑪派的法軌，就會不順利。
”也有改變、更換皈依境的情況，可是了知理由并發自内心堅信的人，不用說是暫時順不順利，就算是千佛顯現尊顔，說你的法軌是錯誤的，舍棄它，修行别法，他也不會有一絲一毫的動搖，但是，沒有脫離貪嗔癡之網的普通人，會生起希憂之心，也難怪，稍有不順，就怨天尤人也是情有可原。
其原因也是，往昔整個藏地由無形的黑法鬼神據為己有，對此，蓮花生大士，以降伏的禁行威力使他們不由自主惟命是從，取受了他們的命心，吩咐他們作為護法神。
不守誓言的加以降伏鎮壓。
同樣，對于有形的人而言，将那些不讓人入佛門的惡臣，活埋在屍陀林裡，其他許多苯波大臣也繩之以法。
如《遺教書》中雲：“佛教苯教如遇劊子手，彼此之間相互不容讓，諸多譯師智者被擯除。
”國王的願望，以翻譯及講說正法為主樹立佛教也出現了許多波折。
最終，苯波教的見解、行為被堪布菩提薩埵及蓮花生大士駁倒、以成就相神變予以擊敗。
國王令苯波徒行持佛法，結果隻有少數人聽從，他們将許多經典譯成苯教。
國王聽後，将許多苯教徒斬首。
蓮師說：藏地的鬼神喜愛苯教，占蔔、五行算、祭天、招财之類的事，保留下來，其餘一律消滅。
苯波教徒以各種各樣的行相，被驅逐出境，流放到邊地。
後來，在赤熱巴堅國王時期，佛法戒律極其嚴格，魔臣痛苦不堪，對僧衆怒目而視，豎小手指等，結果他們的眼睛被挖出，手被砍斷等許多受到法律制裁。
依靠魔臣們的外緣，三次降伏天龍也沒有成功。
蓮師說：未來，人們被黑法鬼神及惡魔左右相續，恣意毀壞誓言戒律，亂行因果，使得正法與王法遭受毀壞。
現今的苯波惡魔群臣，化現成有形無形的不同形象，千方百計對藏傳佛教制造違緣。
特别是，針對邪魔厲鬼、能緻其于死地，防止邊地軍隊暴亂等濁世的邪魔怨鬼的銳利對治，唯一在前譯甚深伏藏品中才有。
對于受持自宗者，所有魔種必定生起忍無可忍的嗔心，因此，感受各自非理邪願力的同行等流果，是因果緣起的法爾。
為此，把他們當作悲憫的對境作為自己修安忍的依處，而不應該生起一刹那的嗔恨心，否則會失去菩薩行。
這是順便插入的話題。
尤其是，對于雪域的唯一怙主——蓮花生大士，非但不感念其恩德，反而以邪見诽謗者也可能出現，但他們隻不過是暫時修行非福德事的近取，而永遠無法阻擋蓮師的如海事業。
單單結上惡緣，也會令他們終究脫離輪回，這必然是清淨聖者們的特法。
因此，沒有信心并信口雌黃的人，有朝一日也成為蓮師的所化，無疑領受永樂的善緣。
這是蓮花生大士的使者我給予的授記。
藏密佛教史——天鼓妙音中，
遣除邪見第七品終。