恢複如初。
（十）大徹大悟
随後，現前菩提的時刻已到，午夜時分，菩薩入于第四靜慮的等持境界中，臨近黎明勝利鼓就要敲響之際，獲得了天眼以及漏盡通，究竟四谛而現前真實圓滿正等正覺果位。
此時整個大地普皆震動，中脈光明法身美妙室中，一切所淨的所取能取之界無餘在無二智慧中現前菩提，當出現月食的時候，羅睺羅與阿難也在此刻降生人間。
菩薩成佛以後在七七四十九日中，商主嘎滾和護賢供養蜂蜜，四大天王供養珍寶缽到石缽之間的四缽盂，佛陀考慮到前三質地的缽不是僧侶所用之具而拒絕，隻是接受了石缽，并念誦吉祥文。
為了表示甚深甘露法并不是尋思者的行境，佛陀說道：“深寂離戲光明無為法，猶如甘露妙法吾已得，縱為誰說亦不能了知，故當默然安住于林間。
”佛陀于此期間沒有說法也有表示請轉法輪之殊勝福德的必要。
（十一）廣轉法輪
當時，梵天回憶起往昔的宏願，于是來到如來面前請求道：“佛陀今日為何住等舍，祈請擂擊微妙大法鼓，祈請吹奏微妙之法螺……”依靠這些偈頌勸請，并撒檀香粉。
為了讓帝釋天也祈請，他又返回到自己的住處，随後與帝釋天一道前來。
帝釋天供上如意寶珠請求：“猶如滿月已離曜，能仁您意盡解脫，祈請沙場得勝者，慧光驅除世間暗。
”結果佛陀并沒有應允。
梵天知曉屢屢勸請能獲得大福德資糧，于是又供養千輻金法輪，并再次以“先前摩竭陀人隻知以有垢法造罪”的偈頌勸請，佛陀接受法輪說道：“梵天摩竭陀地諸有情，具有耳根信心及智慧，人生諸行恒時聞正法，我于彼等開啟甘露門。
”
刹那間，“如來應允轉妙法輪”的聲音一直傳到色究竟天之間，于是衆生帶着各自擁有的供品前來。
佛陀考慮到作為甚深甘露法的最初法器之人要具備容易調伏、容易修行、智慧敏銳的條件，結果發現隻有讓佩、拉秀才具備，可是他們二人已經離開人世。
此時此刻佛陀回想起夙願，得見憍陳如等五人堪為法器，于是前赴鹿野苑。
這時，他們五人正在議論：“沙門釋迦牟尼修行松懈，而且享用許多飲食，失毀了戒律。
”最後他們定下規矩不向佛陀頂禮。
佛陀行至途中，有一個名叫正命的婆羅門不假思索順口就問：“釋迦牟尼，你是在誰面前出家的？”
佛告訴他：“我無任何傳戒師，無有與我相同者，我唯圓滿正等覺，已得清涼漏永盡……”這樣回答了三個問題。
佛到了鹿野苑，此刻就像燦爛的陽光下群星暗淡無光一樣，憍陳如等五人所定的規矩自然瓦解，他們一見佛陀就說：“具壽釋迦牟尼，你諸根清明，皮膚純淨，是否已經現見了自然智慧？”說完就用平起平坐的姿态看待佛陀。
佛陀說：“你們不該對如來用‘具壽’來稱呼，這樣會導緻長期受苦，我已經獲得甘露果位，成就了正等正覺，是一切遍智。
”佛陀以這番話來遣除他們的一切愚昧。
正當此時，鹿野苑出現了一千個寶座，釋迦佛向過去的三位佛陀的寶座恭敬頂禮，而巍然安坐在第四個寶座上，即刻，其餘所有寶座便消失無蹤。
佛陀為憍陳如等五人及八萬天人轉了遠離二邊中道的四谛28法輪，重複了三次，也就是十二相法輪（合稱詞典中有十二轉說：十二種誦文，即此苦聖谛，此集聖谛、此滅聖谛、此道聖谛，以上乃念誦四谛本質；苦應知、集應斷、滅應現、道應修，以上乃念誦四谛見之于行；應知苦而苦未斷、應斷集而集未斷、應現滅而滅未現、應修道而道未修，以上乃念誦四谛之果）。
憍陳如等五人得到了自然近圓戒，成為世間上前所未有的第一批大比丘僧團。
其餘八萬眷屬全部現見真谛。
具體來說，（第一轉法輪中）佛陀從主要宣說律藏的戒學入手，律藏之律藏是指佛制罪與自性罪的一切戒條；律藏之經藏講解了修行等持、梵淨行瑜伽的次第；律藏之論藏廣泛宣說了以上内容的詳細分類等。
繼此之後，佛在圓滿處靈鹫山，于舍利子29、目犍連30等五千阿羅漢、衆生主母等五百比丘尼、給孤獨等優婆塞、薩嘎等優婆夷、天龍乾闼婆等多之又多的共同四衆眷屬，以及護賢、寶生、網施等諸得地大菩薩多不可數的不共眷屬面前，轉了第二無相法輪。
期間，佛陀從主要宣說經藏定學入手，其中經藏之律藏，是講菩薩戒的所有戒條；經藏之經藏是有關深廣等持的教義；經藏之論藏是有關（十）地（五）道、總持、等持的所有詳細分類。
佛陀還在天界、龍宮等不定的地點，為不可勝數的比丘、比丘尼、天龍、菩薩轉了第三了義法輪，此次法輪中，主要宣講論藏慧學。
其中，論藏之律藏是以輕而易舉的方便調伏煩惱；論藏之經藏是趨入真如的方法；論藏之論藏是講蘊、界、處、根、識以及如來藏自性清淨的詳細分類及部分。
關于這些道理，《功德莊嚴經》中說：“我未宣說任何法，諸有情前遍顯現，何時欲