第二品 金剛密乘

現在講述分别的密宗金剛乘佛法如意寶如何起源的情節，分為三個方面：一、何者于何處轉密宗法輪；二、諸位結集者如何結集密教之情節；三、密法出現于世之過程。

     第一、何者于何處轉密宗法輪。

     這裡宣講的不共自宗具有三大傳承的道理，《講續海》中雲：“如來菩薩瑜伽者，密意持明及耳傳。

    ”此中宣說了如來密意傳、持明表示傳與補特伽羅耳傳三傳承。

     如來密意傳 輪回、涅槃的總體遍主第六部普賢如來在自現法界刹土極其清淨的金剛大密嚴刹中，以相好圓滿的金剛持形象，于自性無二的眷屬補處五部佛47及自現眷屬顯現為如來的無量寂猛壇城相者面前，以遠離一切言詞、法性不可思議的實相真如本智密意作加持，使他們證悟實相，對此以名言假立為法身之語。

    《應成續》雲：“是故法性虛空中，以大遍入之佛語，加持而現自音聲。

    ”《密藏續釋》中說：“佛陀法身于如海智慧眷屬前，以無生義之語直指。

    ” 分别而言，光明金剛藏所有深廣道理，處、本師、眷屬、法這一切都是從自然覺性本智任運自成寶藏三身自現大莊嚴的浩瀚自性中幻化的，諸如此類以完全超越言語及分别對境的法性大平等一味的形式轉妙法輪，如如不動。

    其中十地相續末際的諸大聖者前顯現的他現所攝殊勝圓滿受用報身刹土——密嚴刹土中，以第六部的形象、五部的本師相，對殊勝覺性的眷屬大菩薩金剛手、觀世音、妙吉祥等根境清淨相之果的諸位菩薩，通過密意表示恒常不斷轉了不可言說的無上瑜伽乘法輪。

    《密藏續》雲：“密嚴無上之聖處，身相毗盧遮那佛，于諸菩薩之眷屬，如是不言殊勝語，以身示現解諸法。

    ”也有人說這是遠離所有淨居天之大駕馭處的密嚴刹土。

    《幻化金剛續》雲：“遠離所有淨居天，于大密嚴之聖處，部主手印自成身，斷除一體多體相，一切佛陀總色相，原本即是大乘藏，盡除障礙所化前，一刹那間而示現。

    ”另外還有在九地菩薩前顯現的相似密嚴刹土、八地菩薩前顯現的假立密嚴刹土、金剛明妃密處等法界大解脫宮殿。

    于劄波、久西等所有粗暴所化衆生的眼前顯現大勝尊黑日嘎、具力童子勇士、蓮花遊舞自在等以及黑班則、匝劄桑巴繞、時輪金剛等金剛的主尊形象，由現象中化現眷屬壇城，之後，以那達不壞之音聲大轉法輪。

    《集善逝根本續》雲：“我即大國王，講聞皆是我。

    ”《喜金剛》雲：“講者是我法亦我，自之眷屬亦是我。

    ”是以這種方式來講的。

    與之相同，在兜率天、須彌山頂、邬哲雅那、香巴拉等世俗的聖境以離貪形象或者轉輪王的形象宣講事續48、行續49、瑜伽續50也未嘗不可。

    如《密藏續》雲：“爾時不同種種前，相同各自而顯現，于真如中不動搖，以衆業力分别現。

    ” 第二、諸位結集者結集密教之情節。

     盡管所有無上續部幾乎都宣說了不同的結集者，但《密藏續》等大多數了義密續部中都說本師眷屬密意無二無别。

    《密藏續》中雲：“此乃我所說。

    ”《勝樂根本續》中也說：“爾後說密乘。

    ”因此，結集者也隻是本師自身而并非另有他人。

    《密成續》中說：“講續彼即意金剛，講者結集亦是彼。

    ” 此外，大圓滿等絕大多數續是由密主金剛手以及金剛法、金剛藏、文殊菩薩、觀世音菩薩、化身極喜金剛等結集，也有布那寂靜空行母等空行母衆結集的，還有所化天龍夜叉等不定種姓衆作結集的。

    也有說原本續部均是由密主金剛手結集的，分别的所有續部，求法者是誰，結集者也就是他。

    《時輪金剛》是由妙月結集、《喜金剛》由金剛藏結集、《戒生續》由金剛手結集、《金剛空行續》由金剛亥母結集。

     第三、密法出現于世之過程分為兩個方面，一是持明表示傳；二是補特伽羅耳傳。

     一、持明表示傳包括非人持明、人與非人中出現之持明。

     非人持明表示傳 在那些佛子菩薩眷屬當中，本師自身幻現成三部（怙主）在所化衆生天、龍、夜叉面前通過表示來闡述、說明。

    具體來說，文殊菩薩示現銳利金剛童子的莊嚴身相，在天界為具稱勝護天人講解，具稱勝護天人——光耀珍寶梵天——衆生主梵天——度衆梵天——具髻梵天——帝釋天王——十萬天人持明衆。

    觀世音菩薩示現甘露藥的身相，在龍宮為黑喉龍王講解，黑喉龍王——嘎德瑪龍母——德倉瑪龍母——意喜龍——安置龍——十萬龍持明衆。

    金剛手菩薩示現忿怒可怖的威猛身相，在夜叉境内為普賢夜叉傳講，普賢夜叉——金剛手夜叉——具稱護方夜叉——流星面夜叉——十萬夜叉持明衆，他們也是為各自的衆眷屬宣講，結果連同眷屬全部證得金剛持果位。

     大圓滿法在（天界弘揚的情況：）三十三天護賢之子勝心出現四種殊勝夢兆，與之相應，金剛薩埵依靠十方三世一切佛陀及所有五部如來的加持，為勝心天子授予如來方便灌頂，并且恩賜大圓滿所有竅訣，随後他在天界弘揚開來。

    如佛智尊者的《解脫明點》中雲：“此後殊勝義，于有緣者前，由經口耳傳，宣說了義法。

    ” 人與非人中出現的持明表示傳 誠如《密意授記經》中雲：“引導之三乘，佛陀已宣說，因果自成行，佛不從他尋，密乘何不說？”對此，佛陀答言：“于因信解者，轉因法輪已，金剛乘捷徑，未來當現世。

    ”佛陀的殊勝化身入滅後過了二十八年的時候，具稱勝護天人、安置龍王、流星面夜叉、慧方便羅刹、樂匝布無垢稱——聖種五賢以各自的神通知道世間怙主佛陀趣入大涅槃以後，從境界中起定，依靠神變聚集在楞伽境内的瑪拉雅山頂上，他們念誦“嗚呼哀哉極悲切，導師日光若隐沒，世間黑暗孰能除……”二十三句悲哀之詞，并且嚎啕大哭。

    按照世尊授記“密宗将來普傳世間”時間已到之際，密主金剛手在如來前已經得受宣講密宗，賜灌頂，所以就現身在瑪拉雅山頂，為聖種五賢及其他多數持明僧衆重複宣講了以前本師在密嚴刹土等處宣說的所有密乘佛法。

    這所有密法由慧方便羅刹用藍琉璃液寫在金函上，以密意七妙力印持而隐藏在虛空界中。

     瑪拉雅山的所在地楞伽國并不是南贍部洲附屬拂塵洲的楞伽城，而是當年釋迦世尊由楞伽主傳聲之子十喉迎請，當時由大慧請問而宣說《大方廣楞伽經》的地方，也就是位于南贍部洲東南隅由大海阻隔的小島。

    銅洲、涅洲、達那西日洲以及巴耶革洲等所有這些小島，佛法先後都有不同程度的興盛。

    尤其楞伽國，以前被傳聲羅刹占領，所以人們才這樣稱呼。

    當羅刹境内空無一物以後，就被獅子商主占據，因此當今時代就叫做“斯裡蘭卡”。

     大阿阇黎嘎哈那巴到了那裡，調伏了一位名叫布夏熱波的大羅刹女和她的五百眷屬，并且将密法弘揚開來……後來，大乘阿阇黎楞伽嘉瓦桑波誕生，簪劄貢美51也來到了該地。

    現德巴論師、大班智達那戒仁欽也陸續到達那裡，于是将密法廣泛弘傳…… 以前，繞瑪那國王将十喉羅刹消滅的時候，贍部洲與楞伽國之間有汪洋大海相隔，大海上樹立起一座石橋，這樣一來就可以相互往來，如今此大海中仍舊清晰可見一大石堆。

    偶爾石堆阻礙航船，必須要繞道而行。

    據說那裡昔日十喉羅刹被殺的鮮血所染的紅石遍及地基，需要行走一上午時間。

    在它的中央，有一座名叫瑪那革劄（意為意賢積）的丘壑，在這以上是連綿起伏的岩山環繞，所以一般人是無法行走的。

    蓮花生大士師徒也到那裡住了六年才到印度的。

    位于那裡的山脈，雖然人們都用這樣的通稱（即楞伽山）來稱呼，但實際上就是郁伽羅或者瑪拉雅山，并且所有特征都已齊全。

    如頌雲：“山頂住有妙力王，山坡白岩似犬立，獅子仰天而莊嚴，山腳生長八妙藥，身體疾患永不害，頂上嘎蘭達嘎鳥，獨一無二而居住，猶如寶藏之巢穴，具緣分衆易經行，諸無緣者無法至。

    ”此山也有其餘超勝他洲歎為觀止的功德。

    與這座山的山腳鄰近的北面有名叫革那巍的大佛塔等，有許多裡面安放佛舍利的佛塔，在它的西方布達夏地方有一棵樹，釋迦佛曾經在那裡入定七日安住，并且是“水水有珍珠、家家有寶珠、林林有大象、戶戶女子是蓮花種姓”遍滿的地方，由此因緣共稱為“楞伽”。

    它的東北方有一片名為嘎達拉的茂密森林，裡面有山洞，山洞裡有佛陀一個非常巨大的足迹“西巴德嘎”。

    據說每當過“佛陀足迹”節的時候，都有一萬二千比丘衆聚集……此地從古至今大小乘佛法一直十分興盛。

     二、補特伽羅耳傳 繼三次結集之後，國王嘎讷卡之子掌權時期，講說大乘的五百阿阇黎出世，他們全部是在密主金剛手菩薩等前得受過傳承，并且已經獲得了神變。

    西方的國王拉卡阿秀迎請這五百論師，請他們住在建于阿白山頂峰的精舍中，而且國王命自己手下的五百名有敏銳智慧的眷屬也出家為僧，在五百位上師前聽聞大乘法。

    國王有心将法藏立成文字，于是問“共有多少”，結果得到的答複是“總說無法限其量，此處已有千萬法”。

    國王說：“盡管數量頗多，但還是要立成文字。

    ”于是，國王将那些法藏通通寫成文字，供養給五百上師。

    從此時開始，大乘就格外興盛。

    秘密實修事續、行續的也大有人在。

    那些阿阇黎從各地取得為數不少的密續，加以弘揚。

     無上續部，直到後來才對個别有殊勝緣分的人，由本尊等以頓超的方式加以宣講，他們獨自實修而獲得悉地。

    除此之外，後來留存下來的教言與傳承次第等絲毫也沒有，所以暫且不論公開弘揚，甚至大家連名稱也一無所知。

     國王匝 某時，密主在瑪拉雅山上為聖種五賢轉密乘法輪，當時薩霍地方的國王匝修行密宗外續的修法，出現了以下七種稀有夢兆：“身語意相入，珍寶經函降，商議正法事，普皆傳微妙，廣興大供養，天降珍寶雨，授記得佛地。

    ”這位國王匝實際上是佛陀在諸經續中授記過的。

    在《勝樂戒生後續》中記載：“我趣涅槃後，二十八年時，三十三天處，教主勝心天，降臨于人間，贍洲東方隅，人中具緣種，名為國王匝，（出現祥預兆，紮謝堅山52上，）金剛手現前。

    ”《集密意續》中也有與此基本相同的授記。

     有些人說這位國王匝是得受佛陀直接灌頂的大恩劄布德，也有些人說他是大恩劄布德的太子，還有個别人認為他是中恩劄布德等，衆說紛纭，莫衷一是。

    當然，大聖者的幻變是薄地凡夫無法想象的，因此是這樣也未嘗不可。

    但是如果根據時間來算，說與革革燃匝阿阇黎是同時，這樣一來似乎必須是中恩劄布德。

    大成就者羅婆師與這位國王不管是一人還是兩者，時代是相同的。

    大體來說也與覺性金剛、蓮花生、匝蘭達熱同一時期。

    不管怎樣，國王匝修行下續部瑜伽安住期間，與先前的夢兆一緻，在他的王宮上真正降落了《佛陀平等行續》等密宗所有大法藏以及密主金剛手的一肘像。

    于是他虔誠祈禱，結果通達了其中的《面見金剛薩埵品》，随後他依靠《面見金剛薩埵品》與金剛手菩薩像修行了七個月，由此親見金剛薩埵尊顔并且得受了智慧灌頂，最後對經函的句義無餘精通。

    與此同時，阿努約嘎的所有法藏也降落到斯裡蘭卡，在明說普賢智慧的《集方便勝道續·第五品》中有這樣的授記：“瑪哈約嘎諸續将落到國王匝的皇宮上，阿努約嘎的所有續部出現在斯裡蘭卡的林園中。

    ” 國王匝把所有經函給薩霍地方大名鼎鼎的上師俄巴燃匝看，結果他并沒有理解句義，随後又給革革燃匝阿阇黎看，他通達了《金剛薩埵幻化網·面見金剛薩埵品》，經過修行，金剛薩埵現身并預言說：“所有續義将由密主金剛手來宣講。

    ”他仍然繼續修行，結果密主金剛手直接降臨，為他傳授了圓滿義教諸乘的灌頂。

    并且教誡說：“句教要在樂匝布無垢尊者前得受。

    ”阿阇黎革革燃匝依照密主言教奉行，将續部分成十八大續部以後傳授給國王匝，國王匝所著的《幻化道莊嚴論》中說：“東方恩劄之山谷，嘉龍金剛積聚處，具種恩劄布德我，密主親自而宣說，幻化網續之修行，随同五萬眷屬衆，現前成就金剛手，無有罪惡而善灌，舍取禁行之頂也，複次弘揚于人間。

    ” 國王匝自身雖然依此已經大徹大悟，可是為了制止裝模作樣的人随心所欲而行，顯現上還是通過依止革革燃匝而證悟的。

     革革燃匝 革革燃匝阿阇黎就是人們共稱的“狗王”，有些曆史中也把他叫做“革達燃匝”。

    他白天為數以千計狗形