羅。
而作九院以呼九會。
此是天竺随宜繪像。
不可以為此界定量又有人雲。
中右羯磨會右下供養會者是未見指歸雲三十七于金剛杵各持定印文耳
運和上說。
金剛拳大印（作前般若波羅蜜契當心）三昧耶印。
作前金剛百字契。
是三昧會無動尊契。
法印作蓮華百字明契是三昧耶會彌陀尊契。
羯磨印作成所作智印是三昧耶釋迦尊契。
又拳法羯三真言終一字共是梵字。
漢是擔字。
梵漢相違。
而依口說可讀擔字
行和上說。
次金剛薩埵大印（文雲）金剛拳大印（前普賢三昧耶印。
兩手金剛縛二中指申合是也先人古傳毗盧遮那智拳印者是誤欤）次金剛寶大印。
文雲三昧耶（前三昧耶會寶生佛印。
先金剛縛。
忍願塞如寶形當心。
古傳金剛薩埵印者誤欤）次金剛法大印。
文雲。
法印（前三昧耶會觀自在王如來印。
忍願如蓮華當心）次金剛羯磨大印。
文雲。
羯磨印（前三昧耶會羯磨印。
金剛縛。
二中指入縛。
二大指二小指申頭合是）
私雲。
行說四印同。
中院第一說。
雖似心要心要少異心要雲。
四大印者初金剛薩埵想五智之杵。
常在菩提心在月輪上。
其杵發無量光明即成菩提心智也。
第二寶印。
即虛空藏菩薩金剛福德之聚。
珍寶無窮。
亦能灌頂一切如來滿衆生願也。
次觀自在菩薩由斯印故能令法界清淨入無言觀門。
于舌上觀五智。
金剛光明赫奕說法無礙。
即入勝義菩薩印也。
第四羯磨印者。
想羯磨金剛杵。
結此杵印在于月輪心上。
右旋輪轉滿法界。
縛諸佛所所須皆得滿足。
承事供養無所阙乏。
複于自身同于諸佛。
一切供養無不滿。
願即虛空庫菩薩之所同事也（雲雲）準此誠文可用四方菩薩三摩耶會四印
聞。
此四大印供養印欤。
為當念誦印欤。
若爾何失。
二俱有難。
若供養印何故真言句中無供養言。
又心要雲。
結四大印誦四種真言。
誦百字明住三摩地。
心持珠念畢已誦種種贊歎。
獻種種名華誦百字真言入塵刹佛海。
運心廣大供養法事既畢。
從前羯磨三十七尊印枚傳結三昧契及十六大供養乃至十七雜供養已。
複獻阏伽回向發願。
照即入三昧耶心住三摩地。
觀門念誦即經行。
息念轉讀大乘華嚴楞伽等經思惟佛道。
若念誦印何故軌中此四印後次雲。
如是廣作佛事已。
次應谛心為念誦。
答。
私雲。
是非供養亦非念誦。
是四智印自灌頂法（不動軌中供養法後念誦前有自灌頂）故。
指歸中初教王會有四大品表四智印。
今初品中亦用此四表四智印。
然義訣中有五智印。
一金剛三昧智。
二寶印三昧智。
三法輪智三昧智。
四羯磨三昧智。
五一切如來法界智三昧。
而于此中唯用四印。
如心要雲。
今說能觀毗盧遮那報身是所觀四智如來也。
能觀是四方如來。
所觀是十六大菩薩也。
能觀是心。
所觀是境。
八供養及四大護菩薩等。
各具能所。
雖俱能所之體本空。
空有之理本無。
中道之心斯契（雲雲）又指歸中求成就壇皆用四印。
又諸軌中初禮佛中皆用四禮即此例也
聞。
睿和上雲。
以表四種曼荼羅義。
若此四印以為四曼荼羅念誦法印及加持印有何失耶。
答。
私雲。
以此四印加持一檀具足成就四曼荼羅壇。
所謂大三法羯四中。
随加持四壇四壇具足。
又四印中初印。
或軌雲。
金剛拳大印。
今軌雲。
金剛大拳印。
若用金剛薩埵三昧耶會外縛五钴印者。
大拳印文似無合（矣）
随方供養第百八十一
日院說。
次手取供物一一捧而供養。
次贊衆唱音。
次誓願。
香房不說此法。
中院說。
慧和上說。
次五供。
次普供。
次贊。
百字贊。
又四智贊等也。
或阿阇梨雲。
四智贊時用八供養中内四供印其用法同彼。
非是大阿阇梨傳。
是高野傳也。
若灌頂者可供音樂。
珍和上說（不雲事供也）次誦百字贊又四智贊。
若有音樂此處奏之。
或雲。
先唱四智贊。
次唱大日贊。
次結三昧耶會中四蜜印及大日印。
随誦五部百字香房别說雲。
慈覺大師雲。
六卷經薩埵三昧耶真言。
次禮佛名（三十七尊）次佛母。
次薩埵。
具如下出（雲雲）論曰。
以一切如來無上金剛喻三摩地修習上妙飲食衣服雲海普皆供養（雲雲）故當以此真言奉供養飲食。
以十六大供養中塗華燒燈真言當供四佛
睿和上說。
次供壇供。
先供塗華。
誦三昧耶會各真言。
次飲食一一供之。
真言曰（若無飲食可結缽印運心供養）次四智贊。
次摩尼普供養真言（出無量壽儀軌）次禮佛
運和上說。
次可獻塗香華燒香飲食燒賢瓶等。
如次獻上。
但将獻時取其器食一一香薰安阏伽印供養之。
一一應誦虛空藏轉明妃。
供養之訖。
亦金剛合掌。
于中觀●唵字。
是虛空庫菩薩種子也。
稱●唵●唵二十一遍。
印安頂上。
徐徐搖振誦前轉明妃二十一遍。
想觀印是虛空庫藏亦摩尼寶台。
從此印雨出無量無邊種種供養。
具供獻本尊及盡虛空界一切三寶而誦偈雲。
以我功德力如來加持力及以法界力普供養而住。
稱三遍訖方散印也。
行和上說。
次廣大不空摩尼供養真言。
才誦三遍（具有功能）次四智贊。
作金剛合掌當心左低頭。
是為敬禮儀。
應以美韻調唱此金剛歌初句。
不改金剛合掌舒臂安額。
即是獻華鬘清淨調稱此第二句。
前印從于臍漸上至口瀉。
是奏歌。
即誦第三句當心。
右旋轉金剛合掌已後安于頂上名二進金剛舞。
第四句由陳此秘密瑜伽供歌贊歎揚如來。
故成佛尚不難。
況求諸成就。
應知何以故。
所謂一切樂不薄伽梵金剛薩埵。
是故速成就。
次禮佛名号（有别卷）
私雲。
略出十六大供養後有金剛言詞歌詠贊誦品雲。
如上結印及陀羅尼供養一切如來并聖衆。
即以贊金剛言詞應作歌詠曰
金剛薩埵攝受故得為無上金剛寶
金剛言詞歌詠故願成金剛勝事業●
複次金剛語言。
應以美清音贊之。
頌曰
于諸世界種類中能作塵數諸佛事
如來示現大神變随應顯現種種身
無比不動常堅法悲體能除世間苦
能授悉地諸功德無比等身勝上法
無有譬喻等虛空少分功德無邊際
遍衆生界勝悉地無比無量盡能成
常法清淨由悲起願力成就住世間
能為利樂無邊際大悲為體常遍照
悲行不動不取滅遊化三界授悉地
諸不可量盡通達雖已善逝現希有
常住三世力無畏最上依怙無能超能授一切三摩地願我速成勝悉地●
如是贊已。
若有餘勝妙贊頌随意贊之。
其贊詠法。
晨朝當以灑臘音韻。
午時以中音。
黃昏以破音。
中夜以第五音韻贊之。
如不解者随以清好音聲贊詠（雲雲）次有念誦。
次有事供。
次有神供。
次還入壇如常念誦。
私雲。
略出及心要中念誦之後方修事供。
諸别軌中多皆如此。
而今諸說安念誦前此人意也（雲雲）又略出經初四句偈是四智贊之唐語也。
次二十八句除初四句以下是大日經第七卷中金剛薩埵阿利沙偈。
亦胎藏軌大贊唐語。
準軌大贊其文廣矣。
此略出經及大日經之文。
彼軌贊中之初半也。
故須此界用彼胎藏大贊（雲雲）
又灑臘音者準灌臘經四月八日灌佛臘像。
今灑臘者與灌臘同。
其音曲者大唐行之。
即平緩音。
次中音者非平非高非緩非急。
次破音者是高急音。
次第五音韻者。
彌陀念佛合殺五聲中第五号之六聲也。
故阿彌陀相好贊雲急。
第一會時平聲入彌陀佛。
第二極妙演清音（觀世音大勢至）第三槃旋如奏樂如奏樂。
第四要其用力吟。
要其用力吟。
第五高聲準急念。
準急念聞此五會發人心。
聞此五會發人心。
一到西方受快樂。
受快樂。
聞此五會悟無生。
聞此五會悟無生。
昔斯那國法道和上現身往極國。
親聞水鳥樹林念佛之聲以傳斯那。
慈覺大師入五台山學其音曲以傳睿山。
此有長聲二聲合殺五聲。
古德每見略出經文到彼四聲之疑。
安然以聞智聰和上及修和上質此第五音韻。
又檢經之次見灌臘經了灑臘音
又中院說。
珍和上說。
灑臘音是緩聲。
中音是非緩非急聲。
破音是急聲。
以加初見明了決之。
若約慈覺大師所傳贊言之十六贊。
四智贊。
五贊等曲是緩聲。
灑臘音。
百八名贊歌等曲是非緩非急聲。
中音。
百字贊普賢贊等曲急聲。
破音。
大贊吉慶贊等此是準急聲第五音
又高野傳。
四智贊曲。
睿和上傳。
十六贊曲。
是十音也又中院說四智贊印。
兩說不同。
一高野和上說。
先虛心合掌随誦初句。
以印安左膝。
與印少低頭于左方也（嬉）次随誦第二句拳先三繞結額上。
次三繞結腦後（鬘）次随誦第三句合掌（此印可開）當口（歌）次随誦第四句右左心前各旋舞（舞）即四供印。
二三君說。
初句印相與前說同（嬉）次第二句以此合掌當額（鬘）次第三句以此合掌當口（歌）次第四句三處（舞）亦同初說（舞）亦四供印又高大夫說。
初句印相與前說同。
次第二句以此合掌安于身前。
次第三句開之身前。
至乃字時如入口勢。
次第四句右左肩前胸先三處旋舞。
與●縛●字舞了合掌頂散（此一說）又行和上所用。
是金剛頂一字儀