觀中院撰定事業灌頂具足支分第五

由加持故因此有相方便生無相相。

    猶彼未了。

    因此字輪以為方便。

    漸能了達入阿字門究竟法身。

    偈文入阿字門故是平等法身。

    由此法身普現色身。

    非直諸佛從此而生。

    一切聲聞緣覺菩薩種種行位。

    乃至一生補處之位皆由阿字之理而生。

    非直生一切聖賢果。

    乃至一切有情世間及器世間種種差别次第增長。

    亦由此字義而生也。

    生略三種。

    上品生者真淨法身常住果體。

    次生諸佛菩薩二乘。

    随在何地而除彼障。

    下品生者有情及器世間成立。

    此中所說不同外道斷常之見。

    方便智慧具足得入字輪秘藏。

    此中法界生如來身即是毗盧遮那法身也。

    謂于一切法界自身表化雲皆遍滿。

    才斂念頃不用功力。

    廣大彌滿。

    諸毛孔中佛生展轉加持者。

    如來才入三昧頓現如來加持神力。

    展轉者互相涉入。

    從佛毛孔流出諸佛。

    後從諸佛流出本尊展轉相入。

    此義更詳。

    加持者如上所說。

    法界性字輪之所加持也。

    從佛自身一一毛孔出種種身雲。

    随其上中下分謂頭為内胎。

    心已上為第一院。

    臍以上為第二院。

    臍以下為第三院。

    即配前圓壇四位随彼左右前後上中下分而現本尊之身。

    各依本位出世界中施作佛事。

    從一一身展轉出化。

    時諸尊等既作佛事還從本位而入毗盧遮那之身。

    亦如出時位次無異。

    若有阿阇梨欲作壇。

    是先須住于瑜伽。

    如彼從佛身出一一位次。

    如其形已觀已于彼心上作圓明。

    于圓明中而觀彼種子。

    如是一一安置方成作法。

    若不如是者終不能加持建立彼諸弟子。

    亦不得阿阇梨名也。

     私謂。

    都會壇中佛入胎藏生三摩地。

    諸佛皆來次第證入。

    從諸身分發曼荼羅。

    轉字輪壇中佛念諸佛本初不生加持自身及金剛者。

    以我一切本初等偈而作加持。

    金剛菩薩能見勝願佛菩提座。

    佛諸身分皆出阿字。

    為一切種普現色身。

    今此壇中佛入三昧出諸形聲。

    以佛生偈而作加持。

    佛斂念頃出諸尊身現曼荼羅。

    欲令作未來阿阇梨者修行此三昧畫曼荼羅。

    此則前文世間成就品中所說前持誦時行者心上圓明字觀聲觀尊觀之後入出世行。

    次觀月輪中觀字輪之後次當觀佛。

    随其所欲白黃赤等坐起身印者即同此中如來發生偈力之所安立也。

    然第一壇中現曼荼羅。

    文雲。

    自臍以下是第三重。

    自臍以上至心是第二重大悲萬行。

    自心以上至咽是第一重金剛密慧。

    自咽以上至頂是中胎藏八葉果也。

    絣線文雲。

    從臍以下光明是第三重。

    自臍以上至咽光明為第二重。

    自咽以上至頂光明為第一重。

    其中胎藏即是自心八葉。

    今此中文同前現曼荼羅之文。

    此文亦雲。

    欲成就前字輪故入三昧。

    故知此三昧是能成就在前可修。

    彼四輪是所成就在後可修。

    前文亦雲。

    前持誦時本尊心上圓明。

    觀布真言輪流入自身。

    次觀種子。

    種子字中而現本尊。

    如是成已遍布字輪成持明體堪作事業。

    故知彼文本尊圓明。

    此文行者圓明。

    兩文互成。

    彼文可有行者圓明。

    此文可有本尊圓明。

    又此圓明但雲四重。

    不雲三部。

    而此字輪已布三部亦有四輪。

    例如下文。

    先成二界五輪。

    不雲三部五輪。

    次成三部五輪。

    亦有二界五輪（雲雲）。

     三者令依内證畫曼荼羅者。

     同品次雲。

    于是大日世尊複告持金剛有造曼荼羅聖尊分位種子标幟。

    汝當谛聽。

    吾今演說。

    秘密主言。

    如是世尊。

    願樂欲聞。

    時薄伽梵以偈頌曰。

     真言者圓壇先置于自體 自足而至臍成大金剛輪 從此而至心當思惟水輪 水輪上火輪火輪上風輪 次應念持地而圖衆形像 時執金剛亦知佛意現希有事。

    非無因緣。

    必将更說深秘之法。

    謂如上所說有所未了。

    遺阙者必将說之。

    希仰而住。

    故佛更告言。

    聖尊分位種子者。

    如上諸尊皆是如來内證之德。

    各表法界甚深之趣。

    如前所言。

    煩惱種子斷已生法界性種子。

    即是一切有情平等種子。

    即是如來一切智地之所生長。

    衆生若蒙安立如是種子即同如來之位。

    随彼四重位從佛出者即是佛之标幟。

    或從菩薩分位而出。

    或從二乘分位而出。

    或從天龍八部分位而出。

    當知階差各各不同。

    上來雖說曼荼羅法尚未說色及種子秘密之藏。

    故一心聽願佛演說。

    佛告意者凡阿阇梨欲建立大悲胎藏建立弟子時。

    當先住于瑜伽而觀自身。

    從臍以下當作金剛輪。

    其色黃而堅。

    次從臍以上至心當作水輪。

    其色白。

    次從心以上至咽當作火輪。

    其色赤。

    次從咽以上至頂當作風輪。

    其色黑。

    複次地輪正方。

    水輪圓。

    火輪三角。

    風輪半月輪形。

    最上虛空作一點具種種色。

    在于頂十字繼上置也。

    此是輪形正與身分相稱也。

    此五位者即是前說五字。

    方中置阿字。

    圓中置鍐字。

    三角中置覽字。

    半月中置憾字。

    點中置欠字。

    當更撿前卷中也（私雲。

    出前悉地出現品中）師既自觀其身。

    次第如是方色加持自身。

    并觀種子字已次觀壇地即翻倒置之。

    最上作金剛輪。

    金剛輪下作水輪。

    水輪下作火輪。

    火輪下作風輪。

    風輪下即空輪也。

    所以者何。

    以一切世界皆是五輪之所依持世界成時。

    先從空中而起風。

    風上起火。

    火上起水。

    水上起地。

    即是曼荼羅安立次第也。

    壞時地種先壞。

    乃至但有空在。

    即是師自加持次第也（更問之）今行人修道與此相類。

    最初發信心。

    次菩提心。

    次乃至大空也（更問）其阿阇梨既如是加持已即當安置諸尊。

    如其位次。

    一一以瑜伽觀之。

    如其方色形相于其心上置于圓明。

    圓明中有種子字。

    一一令明了無障能如是作者。

    即是法界胎藏曼荼羅分位。

    能令一切如來同共加持。

    一切尊等皆悉集會共加持行人建立弟子。

    畢竟不退菩提。

    不然虛費功力無益也。

    又此瑜伽之座其黃金剛方輪即是金剛之座也。

    方是息災。

    圓是增益。

    三角是降伏。

    半月是攝召。

    點是成辨一切事。

    此虛空輪用心念作之。

    不以形相故也。

    世界壞時亦先從風輪壞地而生于火。

    火竟次風（更問之）如是作五輪。

    當知上下皆有虛空輪也。

    以從空輪而生于風火水地。

    又從地輪漸上乃至于空故上下有空也。

    作曼荼羅時。

    師應自觀其身及地。

    又觀所度弟子亦當如是而安立之。

    準于師法若不如是不名如法也。

     私謂。

    檢前悉地出現品雲。

    爾時世尊。

    又複住于降伏四魔金剛戲三昧說降伏四魔解脫六趣滿足一切智智金剛字句。

     南麼三曼多勃馱喃（一）阿（去。

    急呼）味羅?欠。

     義釋雲。

    ●此五字即是降伏四魔真言句也。

    ●阿是行。

    所謂本不生行也。

    傍二點是淨除義。

    以此義能降伏四魔除一切苦。

    ●味是縛義。

    加上點是無縛三昧。

    即不思議解脫也。

    ●啰是淨六根義。

    淨故無塵。

    或說诃義（雲雲）●吽義如上已說之。

    ●佉義上有解處也。

    又?有三義。

    即如來三解脫也。

    修行除障故。

    而三解脫住大空。

    欠者大空。

    經文次有三種悉地。

    一以五字置身五處以為五壇。

    随觀五尊成五悉地。

    二以五字各為一身。

    成五悉地以利衆生。

    三以二字謂诃阿也。

    或以一字。

    謂阿字加持身心一月念持。

    初五壇中抄意言之。

    初阿字門先想八峰須彌山王。

    上想蓮華上有三股。

    其股向上。

    上想阿字以加持自身。

    自臍以下作黃金剛以為方壇。

    現菩提座中觀本尊。

    或觀大日或金剛手。

    若觀自在亦文殊等。

    壇有内外。

    内謂臍下。

    外謂坐處。

    如前無所不至壇中。

    方金剛座是增益法。

    次轉為阿（引）是攝召法。

    次轉為暗是除障法。

    行者于一月結金剛慧印。

    二嚩字門。

    兼三昧畫。

    從臍以上為曼荼羅。

    重圓猶如九重月輪在霏霧中。

    中有白蓮。

    上想嚩字。

    色如雪等。

    回作本尊。

    作寂然像息災第一。

    或長壽法。

    或敬愛法。

    若嚩安點除病等法。

    三羅字門當心觀作三角火壇赤如烈火。

    中觀●字。

    轉成不動明王。

    作寂然像非笑非瞋。

    又雲。

    先想不動明王。

    于其心上作三角。

    中有啰字回作不動明王。

    是除障法亦息災法亦降伏法。

    四诃字門。

    并大空點。

    先想本尊。

    于其額上連眉觀置半月風形。

    于中安字。

    先想外作回作自身。

    其半月有大威德像。

    深玄忿形。

    是風輪尊。

    非降三世。

    風性增益亦降。

    魔法。

    五佉字門。

    于上加點。

    壇無方圓半月等相。

    虛空無相作種種色成就一切名種無量。

    兼持慧刀印而護之。

    （金剛地黃）（水地白）（火地赤）（風地黑）空無定形而現種種色（抄文）此文唯成自身五壇。

    而無壇地五輪之文下壇成就。

    持明禁戒品中六月六壇初四此中初四。

    地水合為第五。

    風火合為第六。

    一一皆有成身成壇。

    而非相重五輪之文。

    又前悉地第二段中亦有五壇以成内身。

    初三此中初三。

    唯成全身為别。

    啰嚩合為第四。

    啰诃合為第五。

    而非相重五輪之文。

    今此品意先成自身五輪而用成劫五輪次第。

    次成壇地而用壞劫五輪次第。

    後成弟子。

    亦同師法。

    先觀輪形次置種子。

    以為五法五根種子。

    前布字中布師弟壇。

    次三昧中行者圓明各安種子觀四重尊。

    今五輪中自心圓明各置種子觀四重尊。

    下真言王三部四輪三道真言唯成自身。

    私詳道理三昧文雲。

    若衆生蒙安立如是種子即同如來之位。

    由此種子從法界生能生法界名法界生種種。

    即是如來自性身也（雲雲）故知弟子心上圓明可安種子亦觀諸尊。

    又三昧文佛生偈中諸佛三乘有情器界皆由阿字次弟而生（雲雲）故知彼中亦有器界上觀諸尊。

    又五輪中前悉地品五輪本尊先想外作回作自身（雲雲）故知此中亦有壇上安置種子。

    觀諸尊身回入自身心上圓明。

    又弟子身雖無正文例同前後可有此義。

    又真言王準下壇中以布自身壇上弟子（雲雲）此壇豈無以加壇弟。

    若于此中不加壇弟。

    何以圖尊各用别壇。

    （雲雲）然前悉地品中五壇一一各有多法。

    此中五壇各為一法。

    彼是成就。

    此即入修故無相違。

    又供養法成地文中唯用三輪。

    成身文中自有二文。

    上文大日意支念誦中用心阿眼羅首暗頂欠。

    下文大日具支念誦中用五字嚴身首暗眼啰。

    成地文雲。

     現前觀啰字具點廣嚴飾 先淨自心地複淨道場地 最初于下位思惟彼風輪 诃字所安住黑色炎流布 真言歸命唅次上安水輪 其色猶雪乳嚩字所安住 頗胝月電光真言歸命鍐 複于水輪上觀作金剛輪 想置本初字四方遍黃色 真言歸命阿 成身文雲。

    如前轉阿字。

    而成大日尊。

    住本尊瑜伽。

    加以五支字。

    下體及臍上。

    心頂與眉間。

    運想而安立。

    即同牟尼尊。

    阿字遍金色。

    用作金剛輪。

    加持于下體。

    說名瑜伽座。

    鍐字素月光。

    在于霧聚中。

    加持自臍上。

    是名大悲水。

    囕字初日晖。

    形赤在三角。

    加持本心位。

    是名智火光。

    唅字劫災焰。

    黑色在風輪。

    加持白毫際。

    說名自在力。

    佉字及空點。

    相成一切色。

    加持在頂上。

    故名為大空。

    此五種真言心第二品中已說（又此五偈。

    傳度者頗以經意足之使文句周備也）今雲。

    此供養法第二品中唯有三字成器三輪。

    經第三卷悉地出現品第六中說此五字真言。

     又無畏本先用三三昧耶次以法界生印覽字以字燒字。

    次以五字五印成身五輪。

    後以普印說滿足句。

    次用三三昧耶次以法界生印藍字以印燒地。

    次念持地警覺地神。

    次以五字成器五輪。

    後滿足句加持五輪成器。

    文雲。

    次結三昧耶。

    複入法界生。

    薩埵被甲胄。

    欲淨有情界。

    以法界生印。

    在心觀性慧。

    體中有啰字。

    遍自成智光。

    三角生炎光。

    燒藏大蘊等。

    二羽金剛拳。

    而舒于風輪。

    名淨法界印。

    真言歸命藍。

    三稱舉印頂。

    漸漸至于足。

    是為淨心地。

    故名字燒字。

    次觀阿字輪。

    色如黃金聚。

    其相普方等。

    名金剛地輪。

    加持于下體。

    （足臍）說名瑜伽座。

    即金剛寶界。

    真言歸命阿（引）印如金剛慧。

    加持金剛座。

    次觀金剛智。

    能生于鍐字。

    白色相圓明。

    如月光九重。

    在于輕霧中。

    名為定水輪。

    加持于臍輪。

    故名大悲水。

    真言歸命尾。

    印與蓮華同。

    得大悲三昧。

    次觀大悲定。

    能生于藍字。

    色赤如日晖。

    三角生威焰。

    名為慧火輪。

    加持在心位。

    故稱慧大威。

    真言歸命?。

    印同大慧刀。

    成實相火輪。

    次觀自性慧。

    能生于唅字。

    形如半月輪。

    青黑生威怒。

    成解脫風輪。

    加持在眉間。

    故名解脫風。

    真言歸命唅。

    印同軌法輪。

    成解脫風輪。

    次觀解脫性。

    體空含衆色。

    真空生欠字。

    想置于頂上。

    色玄相周普。

    名為大空輪。

    一切無障礙。

    真言歸命欠。

    印号尊勝空。

    加持等法界。

    佛入降伏四魔三昧說以滿足句。

    普通印五處。

     唵（一）薩（引）嚩他欠。

    嗢那蘖谛。

    薩回啰呬?。

    誐誐那劍娑嚩（二合）賀。

     能降伏四魔解脫于六趣。

    淨五蘊四大成五分法身。

    成器文雲。

    次結三昧耶。

    複入法界生。

    薩埵被甲胄。

    次淨器世界。

    前法界生印。

    在心位三稱。

    以印想燒地水火風有為成無為空界。

    二界同一空故名淨二界。

    真言歸命藍。

    真言者觀察有情界同大空。

    還依本性空建立無為界嚴淨佛國土。

    故大日世尊入法界俱舍莊嚴藏三昧以現于法界無盡莊嚴。

    故以真言門行度無餘界衆。

    次應念持地警覺地神偈。

    （定手執智杵于心慧手五輪安其地） 汝天親護者于諸佛導師 修行殊勝行淨地波羅蜜 如破魔軍衆釋師子救世 我亦降伏魔我畫曼荼羅 而說發生偈（長行五字） 能生随類形諸法之法相 諸佛與聲聞救世因緣覺 勤勇菩薩衆及仁尊亦然 衆生器世界次第而成立 生住等諸法常恒如是生 由具智方便離于無慧疑 而觀此道故諸正遍知說 如諸佛發生自性無為法 行者住等引觀十緣生句 次第成五輪清淨器世界 下方觀欠字圓滿遍十方 含融一切色色玄性無礙 故名大空界真言歸命欠 次上觀唅字形如仰半月 青黑有大力能持十方國 故名大風輪真言歸命唅 次上觀（口*藍）字三角生猛焰 故名大火輪真言歸命藍 次上觀嚩字形如月九重 光輪潔白色在于霧聚中 故名大水輪真言歸命鍐 次上觀阿字毛如黃金聚 其相方廣大力持刹塵國 名金剛地輪真言歸命阿 金剛滿足句三念普通明 加持成五輪真言同前說 加持器世界五輪皆成就 如諸佛國土種種寶莊嚴 遍滿法界中清淨極嚴潔 又法全本先亦成身。

    以字燒字觀羅淨地。

    五字嚴身首暗眼羅身同如來念滿足句（前無畏本虛空藏明為滿足句。

    此法全本五字真言為滿足句）次成器界唯出五輪。

    次念地持圖衆形像。

    成身文雲。

    爾時世尊又複宣說入秘密曼荼羅法優陀那曰。

     真言遍學者通達秘密壇 如法為弟子燒盡一切罪 壽命悉焚滅令彼不複生 同于灰燒已彼壽命還複 謂以字燒字因字而更生 一切壽乃生清淨遍無垢 以十二支句而作于彼器 如是三昧耶一切諸如來 菩薩救世者及佛聲聞衆 乃至諸世間平等不違逆 解此平等誓秘密曼荼羅 入一切法教諸壇得自在 我身等同彼真言者亦然 以不相異故說名三昧耶 （今雲。

    巳上是經文入秘密曼荼羅法品文） 現前觀啰字謂淨光焰鬘 赫如朝日晖念聲真實義 能除一切障解脫三毒垢 諸法亦複然先自淨心地 複淨道場地悉除衆過患 其相如虛空如金剛所持 此地亦如是（今雲。

    巳上是供養法供養儀式品中成器三輪前方便文。

    而阙彼中第二句雲。

    具點廣嚴飾。

    故彼文十四句） 住本尊瑜伽加以五支字 等引而運想即同牟尼尊 阿字遍金色用作金剛輪 加持于下體說名瑜伽座 鍐字素月光在于霧聚中 加持自臍上是名大悲水 （口*藍）字初日晖彤赤在三角 加持本心位是名智火光 唅字劫災焰黑色在風輪 加持白毫際說名自在力 佉字及空點想成一切色 加持在頂上故名為大空 五字以嚴身威德炬熾然 滅除衆罪業天魔為障者 見赫奕金剛首中百光王 安立無垢眼觀身同如來 複念滿足句 曩莫三曼多勃馱喃阿鍐（口*藍）欠。

     廣本首中百光王句下加有心置無生句。

    胸表離染字之二句也。

    今雲。

    已上是供養法持誦法則品中大日具支念誦中文。

    然彼文中加以五支字句下有下體及臍上。

    心頂與眉間。

    于三摩呬多。

    運想而安立。

    以依是法住。

    即同牟尼尊之六句也。

    又故名為大空句下有此五種真言心。

    第二品中已說又此五偈傳度者頗以經意足之使文句周備也之一行并注文也。

    又彼文雲天魔軍衆等。

    及餘為障者。

    當見如是人。

    赫奕同金剛。

    又于首中置百光遍照王。

    安立無垢眼。

    猶燈明顯照。

    如前住瑜伽。

    加持亦如是。

    智者觀自體等同如來身。

    而今簡略以為五句。

    此中所言首暗眼啰是前悉地成就品中成身之文。

    廣本所加心阿胸啰是前轉字輪品灌頂之文。

    此文所言複念滿足句。

    五字真言者是前悉地出現品中滿足一切智智金剛字句五字真言。

    無畏本中滿足句者是彼同品無所不至。

    悉地法中三力加持句。

    心誦持真言。

    持此三轉随彼所生善願成就。

    供養法中亦用三力加持之處。

    成器文雲。

    安立器世間。

    空風最居下。

    次觀火水地。

    是輪同金剛。

    名大因陀羅。

    光焰淨金色。

    普皆遍流出。

    次應念持地而圖衆形像。

    今雲。

    初一行偈未見本文。

    但俱舍雲。

    安立器世間。

    風輪最居下。

    次上水輪深。

    十一億二萬。

    如是三輪具如彼論。

    今見語勢影響彼文。

    彼出五輪以為别也。

    次三句文是供養法成三輪已結地輪文。

    彼文初有一句。

    雲是輪如金剛。

    并此三句以為一行。

    後二句文經中秘密曼荼羅品成身五輪偈終成地五輪之文。

    今詳道理據準見文供養法中但說無所不至念誦于經四壇屬前二壇。

    次說三輪成器二字成身。

    前都會壇受持地中亦以五字亦以二字成大日身。

    故于此中亦說五字二字成身。

    而無四處三部布字如來發生四重字器界五輪大真言王三部四輪入秘密法以字燒字十二真言布師壇第一布字百光布字。

    此等并屬後二壇也。

    無畏法全兩本儀軌會四壇意彼此相成多用後三少用初一。

    但相承者未辨差耳。

    今此壇中且用五輪成身成器及成弟子。

    餘當各壇随而用之。

    對受成身五輪。

    其種●阿●鍐●（口*藍）●唅●欠。

    其處腰下臍上心上額上頂上。

    其色黃金極白日晖黑亦青種種。

    其形正方圓輪三角半月圓滿。

    其印金剛慧。

    （内外并得）蓮華座法界生轉法輪大慧刀印。

    處下分臍上心上白毫頂上。

    真言阿鍐（口*藍）唅欠并加歸命。

    各持三遍。

    用法下印。

    （一雲下散）外散亦此二印向下散。

    以地水沉下故外散（一雲。

    火風二印三。

    舉頂散）外散捧印。

    成身七法次第修習。

    故于五輪自為五七。

    其滿足印金剛合掌。

    别時說雲。

    用五股印成器五輪。

    七法同前。

    但改七中第二。

    其處以安下界。

    亦翻五輪逆下修習。

    亦于五輪自為五七成器界訖而加持之。

    真言阿字加歸命句。

    其印五股。

    有雲。

    器界不用印明（雲雲）。

     私謂。

    法身住法性土。

    法體法然身器本如。

    報身住受用土。

    因圓果滿身成器起。

    應身住變化土酬願利生土成身出。

    今娑婆等成劫時先器後情。

    蓮華藏界無成壞相。

    先身後器。

    今真言者修入内證故先成身而後成土。

    故發生偈雲。

    有情及器界。

    次第而成立。

    即其誠文也。

     爾時金剛手升于大日世尊身語意地法平等觀念彼未來衆生。

    為斷一切疑故說大真言王曰。

     南麼三曼多勃馱喃（一）阿三忙（引）缽多（二合）達磨馱都（二）蘖登（底孕反）蘖哆喃（三）薩婆他（引四）暗欠（引）暗惡（五）糁索（六）唅鶴（七）（口*藍）?（八）鍐（急呼。

    九）莎诃（十）?藍?（十一）诃啰（二合）鶴（十二）莎诃藍?莎诃。

     梵本雲。

     ● 無畏本同經本。

    但法全本雲（廣本有注略本無注） 曩莫三曼多沒馱喃。

    阿三忙缽多（二合無盡）達磨馱都（法界）蘖登（底孕反）蘖多（超越無盡法界）薩嚩他（一切）暗。

    欠。

    阿。

    阿。

    暗（地輪）惡。

    糁索。

    唅（風輪）鶴。

    （口*藍）（火輪）?。

    鍐。

    （水輪）嚩（入）娑嚩（二合）賀（下三道真言）吽（口*藍）?（此身真言）诃啰（二合）鶴（此語真言）娑嚩（二合）賀。

    藍?（此意真言）娑嚩（二合）賀。

     如來身口密法唯佛與佛乃能究了。

    今金剛手亦能知之位同大覺。

    為度衆生示為菩薩而相起發。

    此中身密即是四重大曼荼羅一一本尊各有密印。

    若觀此印即知所表秘密之法。

    語密即是諸尊所有真言。

    聞此真言即知此尊内證之法。

    意密即是本尊瑜伽之觀。

    與此相應即入如來意密之藏。

    略而言之如此經中所表。

    皆表如來身語意秘密之德。

    若如實了知同秘密主。

    真言曰。

     南谟三曼多佛陀喃（歸命普遍諸佛）阿娑摩補多（無盡）達摩馱睹（法界）竭帝竭多（超越無盡法界。

    超越即是歎于如來秘密身口意之德也）薩嚩他（謂于一切十方三世一切時一切方所超越無盡法界而能普門利益一切也） 暗欠暗惡此四字即是如上四輪也。

    第一字為地。

    金剛輪。

    第二字為水輪。

    第三火輪。

    第四風輪也。

    此阿字本體是金剛界體。

    次水輪者長聲是行。

    行即白色故名為水輪也。

    别本。

    文互故記之。

    火輪上有點。

    即空輪以為莊嚴也。

    次水輪者。

    佉是空義。

    亦有長聲是行。

    有點為空即大空也。

    召壇是半月形故亦當中置橛。

    先絣弓形次絣弦形。

    當如月字形作之。

    若成辨壇是種種形。

    亦唯一點無相形。

    唯心念作。

    然此五壇大日為主諸尊為伴互入中胎。

    若絣綖時亦須首起東北隅也。

     私謂。

    何故五壇相貌各别。

    應是阿等五字形貌。

    ●方。

    ●圓。

    ●三角。

    ●半月。

    ●方圓角月種種具足。

     文和五年（丙申）三月二十二日以他本校點了。

    杲寶（五十一） 東曼荼羅抄上雲。

    又彼灌頂文第七卷世不流布。

    故彼第三曼荼羅中秘密品之餘并第四曼荼羅之全。

    人未識之今皆示之（雲雲。

    私雲近代号第七卷流行于世敢不足取信疑僞書欤） 四十帖第十一雲。

    師曰。

    具支灌頂缺第七卷。

    是智證大師破燒給也。

    但持誦不同第七卷。

    是具也。

    然和尚有取思食以之顯彼也（雲雲）