字。
以次布旋一匝相接。
次從臍以下屬惡字門是大涅槃。
亦從中而置●惡字。
以次布旋一匝令遍也。
頭為上分。
咽心為中分。
臍為後分（私謂。
發菩提心為初。
行果為中。
大寂為後也。
今雲。
此是本注。
非今私謂之文）。
其第五●惡（引）字遍一切處随意所作皆得也。
此在身外如佛身光随意而用。
不在身内布字之位也。
迦字亦爾。
與阿同也。
（今雲。
高野本十四雲。
闇字亦爾。
與惡同也。
或本十四雲。
阿字亦爾。
與惡同也。
今準下布壇文以其伊等十二字在外散布。
猶如光焰也。
又對受中以伊等字布四輪外。
故知本書梵字●。
而雲亦爾與阿同也。
而後人不書梵字。
故披見之者或作迦字。
或作闇字。
實是魚魯小水之誤）。
師既如是成身已其曼荼羅亦如是布之。
亦當想弟子如是作之。
三事皆成是名秘密曼荼羅也（師壇弟子是雲三事也）若不了達此中意趣雖依前事法而作。
不名善作虛費功夫亦無所成也。
又此布字之法是秘密曼荼羅。
自非久習真明之行堪傳授者方以意相傳不可以文載也。
故師以口相授。
經所不說。
但雲如毗盧遮那輪轉也。
複次行者須知諸字之色。
謂初阿字及迦等二十五字及也羅乃至诃字皆屬于阿作其黃色。
所謂金剛色也。
第二阿（引）字轉作黃白色。
所謂寂靜色也。
阿字體黃。
三昧為白。
二色合故黃白也。
第三加點者亦作黃白色暗字也。
阿字黃大空白故黃白色。
惡字第四。
次惡字輪作黃黑色。
阿字黃二點涅槃。
色黑故黃黑也。
亦可二點是降伏義。
猶如涅槃壞滅障法故二點作黑色也。
惡（引）字第五。
惡（引）字者體黃上角點即白傍即黑。
當知即有種種雜色也。
凡布曼荼羅亦為三重第一。
迦字乃至诃周匝内重名為金剛輪也。
此金剛輪持一切法。
猶如世中金剛之輪持于世界也。
即是行者最初菩提心輪。
謂欲堅固菩提心故先作内重也。
次第二輪謂此是長●阿（引）及●暗二輪同是中分。
若用●字為輪即不須置●字輪。
若用●字為輪。
即不須用●字輪也。
（私謂。
●是行。
是因。
●是證。
是果也。
高野本雲。
次第二輪。
謂阿暗。
此是長阿及暗二輪同是中分。
若用阿為輪即不須用次暗●字。
私謂。
是行是因。
次暗是證是果也。
或本雲。
次第二輪謂●。
此是長阿及暗二輪同是中分。
若用●為輪即不須用次□字輪也。
私謂。
●是行是因。
●是證是果也。
今雲。
此亦本書梵字●。
而後人不書梵字故。
披見之者或書阿暗或書●。
亦是引胤磨魔之例）。
第三輪用惡字輪。
亦從中如上布之令環合也。
其伊等十二字在外散布猶如光焰也。
此即是三轉法輪之義也。
如是布已持明者即成持明之身。
猶如大日如來神力加持等無有異。
此輪亦名因緣輪也。
師及弟子并曼荼羅輪皆作如是秘密之輪。
又此諸字即是真言輪故凡有四種輪也。
凡行者持誦時當觀字輪或為句輪。
所謂句輪者觀本尊心。
心上有圓明而布真言。
輪轉相接令明了現前。
持誦時觀此字猶如白乳。
次第流注入行者口。
或注其頂相續不絕。
遍滿其身。
乃至遍于支分。
其圓明中字常明了如常流水無盡。
如是持誦疲極已。
即但住于寂心。
謂觀種子字也。
其觀法如上已具說之。
若得見種子字已即從種子字中而現本尊也。
如是成已即能遍布字輪而成持明之體。
方堪作諸事業也。
又字輪者。
梵音雲惡刹啰輪。
惡刹啰是不動義。
所謂阿字菩提心也。
毗盧遮那住菩提心垂迹無窮。
然實常住。
猶如車輪運轉無窮樞中未動。
若行者能了不動輪而布諸明。
其體自然身有所表無非密印。
口有所說皆是真言。
凡有見聞觸知之者皆必定于無上菩提所成福利真實不虛。
即同毗盧遮那而作佛事常照世間也。
私謂。
前字輪壇三昧相應入曼荼羅今此壇中安住佛位入曼荼羅。
無畏本觀壇供養之後有阿阇梨自身莊嚴如來頂等諸真言法。
其結文雲。
次入轉百字三部曼荼羅成身觀行别口受。
其後始有三部三重印真言也。
終有般若八印大日十尊印真言也。
法全本觀壇供養三重諸尊印真言後始有四處布字。
前廣本中此有題雲轉字輪入八曼荼羅品。
大真言王九印百光王法六月修法。
今準此品義釋。
初雲。
行者為人作阿阇梨欲造曼荼羅者先住世尊位。
謂以此諸字門合集成身。
觀此字輪遍布身分。
後雲。
行者前持誦時當觀字輪字句。
于本尊心月上與行者口頂流注不絕。
如上已說。
種子字中而現本尊。
如是成已遍布字輪。
成持明體堪作事業。
今檢經中前經世間成就品文及義釋有字輪出入自身本尊之觀。
其品本是前持誦之法。
悉地出現品有字輪入出自口入本尊足之觀及注自心之觀。
後經持明禁戒品有真言從本尊心流注而入其口猶如華鬘之觀。
今此義釋指雲如上說者。
正是世間成就品中前持誦中所說觀也。
如彼中說。
欲成大果者先當依品次第而修行之。
即是最初發足之處也。
具有擇地曼荼羅法。
即如前大悲藏都會壇。
行者必令字字相應句句相應。
或想種子或想真言令成輪像。
或如鬘形或如系珠。
此輪明白如淳淨乳流注無絕。
從口中從上向下。
頭尾相接布灌身分。
身心