别解脫乎。
餘二之相略如前述。
玆識璎珞三戒本是獨乘三聚而與實義律說無違。
豈同善戒地持及瑜伽等。
應知占察比丘約具足三聚也。
若他中古說文理不盡則叵适從焉。
如善戒經中說菩薩戒者不同波羅提木叉戒。
此是與今戒經異正制共乘禁戒。
故于彼中其别脫名讓之聲聞藏中。
是以然也。
然非以彼二篇不為律儀戒也。
又一家會言無别菩薩戒者。
總指若斯分齊而已。
世有辨今戒辄設秘密文言。
狂斐特甚。
又複須知三聚淨戒他亦受之所诠義趣與今天殊。
是四祖之所制其篇。
六祖之所消大律。
又戒經中約具木叉說諸比丘。
是高祖之所以立式（式且約别脫立若依戒儀則高祖亦就三聚為具足戒。
理在絕言）吉水之所以釋經。
說雖有異。
義終一揆。
豈惟是已。
又戒經既列三受門義（經末五藏文即是也。
其義見于廣釋及永德記）本律亦舉别脫初篇。
縱其文異義全無違。
是故一家諸文或總别（此二俱在僧尼别戒之中。
以此望彼總相十善。
則成兩重總别。
所宜知焉）俱舉曰制三聚淨戒（是别中之總）十重四十八輕（是别中之别餘二亦然）等（等取八萬四千威儀）為大僧戒。
是則宗義從來非無異途乎。
斯乃新傳獨拔之妙宗睿壇之所從而興也。
又華嚴中既有德雲海雲等諸比丘。
全是初頓會座。
則無乃匪圓具三聚大僧耶。
亦有優婆塞優婆夷。
見經說相尚非共乘四衆。
況是小宗五戒信男女等。
其沙彌相廣釋等詳。
即是不謂實戒七衆（二四七九者祇是開合異。
非有相違也）何也。
然近古自台律一弛本。
世乏精當宗人。
是以或有筆其僧戒相而謂直往菩薩但持十六條戒已者。
雖其文（是指佛祖正傳菩薩戒作法也）正。
其解則失。
或多謂唯持十夷六八而已。
是偕未讨其餘二攝屬何等全然。
至漫費言。
或别有解戒經一一如法謂若不兼小則諸事業叵奈之何。
蓋此等悉由未全領法華開顯妙律兼未見聞真絕待行事也。
秉羯磨例正出剡疏。
或存師承。
百一事業安所阙塞。
是為圓頓秉業止作二持之相。
人皆聽從一出多。
又識從多歸一。
然于戒學未達于玆。
悲夫。
即定慧二學名通小教。
今對三聚須局大乘。
忏篇三觀别配三位。
此明大行須約圓修。
泥洹果者名亦通小取大。
可知（大行圓修其相雲何。
讀者簡擇）又業疏雲。
後約圓教明戒體者。
若不勤察微縱妄心。
還熏本妄更增深重。
是故行人常思此行。
即攝律儀（可見與今宗明攝義。
胡越非類。
餘二亦然）用為法佛清淨心。
以妄覆真不令明淨故須修顯。
名法身佛。
以妄覆真絕智用故勤而觀察。
大智由生。
即攝善法名報身佛。
以妄覆真妄緣愛僧故。
有彼我生死轉轉今返妄源。
知生心起不妄違惱将護前生。
是則名為攝衆生戒。
生通無量。
心護亦爾。
能熏藏本。
為化身佛（文）靈芝既雲三聚戒者出璎珞經。
應知義立。
況明雲義當。
何為真大乘。
故依彼戒本偈謂當尊重正戒是攝律儀欲求于佛道是攝善法及回于衆生是攝衆生。
若如是則此三全非二乘所知。
所以立之用置小律。
是故縱稱大乘。
傥其戒者不出三藏事度菩薩。
又縱稱大菩薩。
是但其慧解唯識無境也。
惠有通教分。
戒全在藏教。
其尚未有重樓第四級戒。
止是涅槃知常小菩薩耳。
假對二乘稱為大乘強立三聚名為圓教。
圓名雖同尚非通教三聚。
何況别圓等。
蓋惟此律遠期成佛。
則不是餘部律欲求羅漢之類。
又過彼有部。
故雲義當大乘而已。
縱曆七毒或逐萬境明義深大。
奈其所诠遂局大千。
荊溪所謂小乘亦有三聚戒名故（文）即是義也。
高祖亦有此言（文如前引）四祖簡判别明本論。
忝膺傳持義當糾正。
又濟緣記釋三聚戒竟雲。
然此三誓三戒三行三脫三佛三德随舉一誓具足乃至三身三德。
一一皆然。
言有前後。
理無各别。
如是心受即發圓體。
如是心持即成圓行。
華嚴雲。
戒為無上菩提本。
淨名雲。
能如此者是名奉律。
涅槃雲。
欲見佛性證大涅槃當須持戒等。
皆此意也（文）於戲此師銷事将理。
從一稱小即大而遂至令斯梵網宗兒孫心醉四分羊車誤攪三寺律刑。
彼設稱大亦号圓體及圓行等。
一家判之祇是藏教當分大乘而已。
何圓之有。
問。
非圓之責尚不足信。
豈不聞乎過海大師是天台宗裔南山嫡孫。
學究圓極行顯異迹。
故其造場之式亦非常途。
凝然師雲。
和尚來朝之時随來弟子法進昙靜思托義靜等一十四人。
并是智解名哲皆兼台宗。
所立戒場有三重壇。
表大乘菩薩