園城寺法明院比丘敬光述
（其十二）問。
有雲。
四祖依憑占察而證一家之義。
然當代人師全不信之則叵為證。
斯說如何。
答。
他之不信。
闇當宗義旨也。
今家祖述此獨大乘律制憲章直往五衆。
豈惟四祖。
蓋六祖注亦援此律而證成焉。
今且示其一處。
彼曰。
汝年滿二十不。
究竟賓義經上雲複次未來世諸衆生等（乃至）其年若滿二十時乃可如上總受菩薩三種戒聚等（文今但略引牒之）依用如之。
若黨他不信。
何不自入彼而翻辱于祖教。
教理二證茍既彰灼。
則于我無複傷。
須熟省察。
他中古律匠辄于當律作共乘解。
可謂錯矣。
是不得鈎索大律玄淵故。
局己分而領爾。
例猶慈恩之贊于法華。
誰彼解為實義乎。
（其十三）問。
一家依占察立大乘五衆。
上來聞之。
梵網璎珞求其的證。
何文然耶。
答。
審察脈譜口訣。
是此二律蓋二篇三聚具戒之所據也。
非謂下衆諸戒亦出于玆。
就中初依戒經示具足義。
憑義記意。
上衆得具持之。
下衆不能具之。
是以所其分持。
下衆出家有五戒阙。
在家二衆有十戒阙。
若合其兼制支戒者。
實阙許多律儀（據祖承意。
其沙彌者阙四十戒。
優婆塞者阙六十八戒）其器未任具持故也。
二篇既然。
則餘二亦随阙。
況傍生已下何其論持乎。
六祖決通授為傍。
良有以也。
驗今戒經正指秉大乘白四（是通自誓從他二法正被上衆上傍涉六趣故。
有下衆白四有納具白四。
不全同也。
偏執小制勿疑廣釋等矣）已得具足三戒人說名比丘比丘尼。
判别授為正亦此之謂也。
剡川大師曰。
設不曾受聲聞律儀。
若受菩薩戒。
亦特辨三衣加法受持（乃至）受法同聲聞。
但雲菩薩一心念我假名菩薩比丘某甲為異（雲雲）一家釋文蓋有如玆。
是不信者熟可信哉。
高祖亦曾引舉此疏以結開顯大乘大僧戒篇。
既無小具而稱比丘。
台剡兩疏究宗意在。
若乖違者全非一家之脈孫也。
自今以降勿學本宗者言通誓三聚以成菩薩二百五十以成比丘效颦于他家也。
世皆識大乘之為貴而獨于戒律卻祝小宗。
何無他。
咎由不盡意于斯耳。
我者吾和尚存（本律明三品得戒。
其上品者是單從他。
中品自誓而從他。
下品惟自誓。
今約中品得矣。
蓋高祖入唐傳戒之本旨也）庸阙依止一家原律部具。
胡不翻之。
不則違本律（佛藏經）之制。
背宗之罪亦莫甚于此者也。
吉水空師列諸宗相中（初學鈔）示當宗及其依律雲大乘律宗傳教大師所立也。
地持經璎珞經梵網經等（乃至）具如目錄可不核乎。
次依本律（璎珞）示三聚戒。
受學品雲。
佛子吾（吾子麗本無今從檗本）今為諸菩薩結一切戒根本（凡無有物根本而非具足者。
當知小大權實顯密諸戒皆是從此三聚而生。
故又說言悉從大乘出。
須善玩味）所謂三受門（梵網二篇為之攝律。
則必并今餘二總受。
大乘具戒根據斯在。
若授聚為僧篇中惟引占察以證直往。
則證此三受門與占察三聚全一也。
六祖褒稱為正具足者即是也。
學者請審擇焉）攝善法戒所謂八萬四千法門。
攝衆生戒所謂慈悲喜舍。
化及一切衆生皆得安樂。
攝律儀戒所謂十波羅夷。
佛子受戒有三種受等（自下明大毗三品得戒相往撿）然此典中三說十夷。
其相與戒經同。
則知此二律中俱說名十波羅夷是大乘比丘根本中根本戒。
猶如小律苾刍四重是其根本也。
而後三教機雖同聽之。
斯無盡戒别機則便為無量解。
圓人則便為無作解。
密者則為不生解。
然而此十重随境分相自成六八。
複成五百。
複成八萬四千。
複成無量恒沙戒品。
或流作權。
或出作小。
玆知是為一切戒根本也（此外更有根本總相者。
本律中說十善者衆善根本者。
是所宜覺知）又複當識其根本戒乃有總别也。
三受門總十夷等别。
璎珞總别雙舉。
梵網從别略總。
賢首疏等以此十夷名為初篇。
四十八輕祇是枝末雖是末戒。
而亦一一一法中道淨菩提心行相者也。
而其支戒五百一一亦然。
古德順彼呼第二篇。
是此二篇出家菩薩具足木叉。
故荊溪雲。
若立圓戒。
須指梵網。
無非具足（文無者是禁止之辭。
以誡南山慈恩宗徒不信台戒者。
若于小具持相荊溪判筆去取适時。
剡川斷記順于時處。
台山兼行其相可見。
所宜明也）既是僧戒。
則非下衆所具（本宗律徒今有存輕沙彌名者。
是即妄摸南京之甚也）故本師說五十八戒竟曰。
汝等大衆當一心學波羅提本叉歡喜奉行（文）豈不大乘比丘