）璎珞所說七階次第曆卻修行獨菩薩等是大樹乘。
豈不日月神通乘行菩薩哉（亦謂。
别教已上各有當教具戒。
皆同得稱菩薩比丘。
略記如上）華嚴所說行布門中說斯融即。
豈不聲聞神通乘行菩薩乎（亦謂。
帶粗圓教。
傍依梵網璎珞方等經等者。
其義正在于斯）法華所說龍女獻珠即身轉男南方成佛。
是則圓教于最實事六即之位。
豈不如來神通乘行菩薩（亦謂。
絕待圓教可見宗骨在法華也。
豈是不言正依法華一乘戒哉。
若約五教則判其第四中圓。
以為爾前理密圓教第五判為第五時中二密大圓。
北嶺判教妙會入印。
讵不信遵）二論引入印證。
其意全同。
又戒儀雲。
三教權菩薩（光謂。
别人秉實戒機淺為權。
機權戒實其旨可了）迂回曆劫路。
故須發誠誓求圓具（文）高判若玆則複奚疑。
況時澤廣釋如上所引。
雖點示爾。
一家列祖未縷筆之。
是故人多緻惑。
六祖嘗辨法華車體雲。
世人不會四教。
所以大迷菩薩與佛乘懸隔（文）旨雖全異。
其事似類。
宜細論辯。
雖然如是。
南山慈恩偕俱漏出大士（是六祖梵釋意）為攝機類各專一門。
複庸概非。
若夫正約五教論其大判。
則藏通二律俱是小乘。
同以五篇七聚身口戒品為其僧戒故。
同以小制五八十戒用成下衆故。
又别圓密教俱是大乘同。
以二篇三聚恒沙戒品為其僧戒故。
同以大律五八十戒用成下衆故。
初二後三半滿可解。
如分大小其權實亦然。
然他中古大德記佛法傳通相略列諸家雲此十三宗旨歸多途或是大小二教轍異乃至律宗一藏教在小乘行通大小者。
是即一家判之。
藏通二教之中大行相爾。
何真大行之義。
他宗華嚴其尚如斯。
況餘人師。
又彼記過海大師傳律相雲和尚宗研天台律弘四分。
四分當宗分通大乘。
況依内證天台教宗立壇弘律。
一乘法華開粗顯妙。
又雲和尚弘律猶非待粗。
豈涉藏通共門之義等者。
皆是未聞當宗判律深旨。
又未曾識天台意立二種具戒故耳。
其那足與論者哉。
若細分此。
則所謂小共大一及以俱密可以辨五教也。
迂直玆分漸頓亦明。
應知教（圓止觀）律（圓戒律）二宗（海抄雙稱止觀家并戒家者即是也）不同。
則判大小權實亦有其進不也。
然而藏通七衆犯重若約當分則無複本。
後三教犯忏複本位。
故六祖曰。
聲聞七衆破戒欲還生者義合兩向。
藏通七衆思惟大乘深理随應蒙為各歸本階。
不是入大且得本法。
此大乘功也（文）須驗所言大者是指别圓等。
通亦雖大未明佛性中道深理。
縱明三聚教理俱權不待複釋。
又須覺知當宗十夷準例瑜伽四句判其三品乃齊在後六夷。
若前四夷介爾犯之。