在、外在的諸法觀察諸法。
因此，他觀察諸法不斷生起的現象，他觀察諸法不斷滅去的現象，他同時觀察諸法不斷生起、滅去的現象。
于是他清楚覺知：這是諸法！修成了隻有正念與覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就諸法觀察諸法，亦即就五蘊觀察諸法。
（三）六内處和六外處
比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法呢？比丘們！比丘就諸法觀察諸法，亦即就六内處和六外處觀察諸法。
比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法，亦即如何就六内處和六外處觀察諸法呢？比丘們！比丘清楚了知眼根，清楚了知色塵，以及清楚了知依此二者所衆生的束縛。
他清楚了知，未生的束縛生起了；他清楚了知，現在已生的束縛去除了；他清楚了知，現在已去除的束縛，未來不再生起。
比丘清楚了知耳根，清楚了知聲塵，以及清楚了知依此二者所生的束縛。
他清楚了知，未生的束縛生起了：他清楚了知，現在已生的束縛去除了；他清楚了知，現在已去除的束縛，未來不再生起。
比丘清楚了知鼻根，清楚了知香塵，以及清楚了知依此二者所生的束縛。
他清楚了知，未生的束縛生起了；他清楚了知，現在已生的束縛去除了；他清楚了知，現在已去除的束縛，未來不再生起。
比丘清楚了知舌根，清楚了知味塵，以及清楚了知依此二者所生的束縛。
他清楚了知，未生的束縛生起了；他清楚了知，現在已生的束縛去除了；他清楚了知，現在已去除的束縛，未來不再生起。
比丘清楚了知身根，清楚了知觸塵，以及清楚了知依此二者所生的束縛。
他清楚了知，未生的束縛生起了；他清楚了知，現在已生的束縛去除了；他清楚了知，現在已去除的束縛，未來不再生起。
比丘清楚了知意根，清楚了知法，以及清楚了知依此二者所生的束縛。
他清楚了知，未生的束縛生起了；他清楚了知，現在已生的束縛去除了；他清楚了知，現在已去除的束縛，未來不再生起。
于是他就内在的諸法觀察諸法，就外在的諸法觀察諸法，同時就内在、外在的諸法觀察諸法。
因此，他觀察諸法不斷生起的現象，他觀察諸法不斷滅去的現象，他同時觀察諸法不斷生起、滅去的現象。
于是他清楚覺知：這是諸法！修成了隻有正念與覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就諸法觀察諸法，亦即就六内處和六外處觀察諸法。
（四）七覺支(2)
(2)七覺支：是五根、五力所顯發的七種覺悟。
（一）擇法覺支：即智慧簡擇法的真僞。
（二）精進覺支：即以勇猛心，力行正法。
（三）喜覺支：即心得善法，而生歡喜。
（四）輕安覺支：即除去身心粗重煩惱，而得輕快安樂。
（五）念覺支：即時刻觀念正法，而令定、慧均等。
（六）定覺支：即心唯一境，而不散亂。
（七）舍覺支：即舍離一切虛妄的法，而力行正法。
又，比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法呢？比丘們！比丘就諸法觀察諸法，亦即就七覺支觀察諸法。
比丘們！比丘如何就諸法觀察諸法，亦即如何就七覺支觀察諸法呢？比丘們！比丘有念覺支時，他清楚了知：“我有念覺支”；當比丘無念覺支時，清楚了知：“我無念覺支”。
他清楚了知，未生的念覺支生起了；他清楚了知，現在已生的念覺支，增長圓滿了。
比丘有擇法覺支時，他清楚了知：“我有擇法覺支”；當比丘無擇法覺支時，清楚了知：“我無擇法覺支”。
他清楚了知，未生的擇法覺支生起了；他清楚了知，現在已生的擇法覺支，增長圓滿了。
比丘有精進覺支時，他清楚了知：“我有精進覺支”；當比丘無精進覺支時，清楚了知：“我無精進覺支”。
他清楚了知，未生的精進覺支生起了；他清楚了知，現在已生的精進覺支，增長圓滿了。
比丘有喜覺支時，他清楚了知：“我有喜覺支”；當比丘無喜覺支時，清楚了知：“我無喜覺支”。
他清楚了知，未生的喜覺支生起了；他清楚了知，現在已生的喜覺支，增長圓滿了。
比丘有輕安覺支，他清楚了知：“我有輕安覺支”；當比丘無輕安覺支時，清楚了知：“我無輕安覺支”。
他清楚了知，未生的輕安覺支生起了；他清楚了知，現在已生的輕安覺支，增長圓滿了。
比丘有定覺支，他清楚了知：“我有定覺支”；當比丘無定覺支時，清楚了知：“我無定覺支”。
他清楚了知，未生的定覺支生起了；他清楚了知，現在已生的定覺支，增長圓滿了。
比丘有舍覺支，他清楚了知：“我有舍覺支”；當比丘無舍覺支時，清楚了知：“我無舍覺支”。
他清楚了知，未生的舍覺支生起了；他清楚了知，現在已生的舍覺支，增長圓滿了。
于是他就内在的諸法觀察諸法，就外在的諸法觀察諸法，同時就内在、外在的諸法觀察諸法。
因此，他觀察諸法不斷生起的現象，他觀察諸法不斷滅去的現象，他同時觀察諸法不斷生起、滅去的現象。
于是他清楚覺知：“這是法！”修成了隻有正念與覺照的境界，超越執著，不再貪著身心世界的任何事物。
比丘們！這就是比丘如何就諸法觀察諸法，亦即就七覺支觀察諸法。