也；常立于前，是周公也。
誠立而敢斷，輔善而相義者，謂之充；充者，充天子之志也；常立于左，是太公也。
絜廉而切直，匡過而谏邪者，謂之弼；弼者，拂天子之過者也；常立于右，是召公也。
博聞強記，接給而善對者，謂之承；承者，承天子之遺忘者也；常立于後，是史佚也。
故成王中立而聽朝，則四聖維之，是以慮無失計，而舉無過事；殷周之前以長久者，其輔翼天子有此具也。
及秦不然，其俗固非貴辭讓也，所尚者告得也；固非貴禮義也，所尚者刑罰也；故趙高傅胡亥而教之獄，所習者，非斬劓人，則夷人三族也；故今日即位，明日射人，忠谏者，謂之诽謗，深為計者謂之訞誣；其視殺人若芟草菅然。
豈胡亥之性惡哉？彼其所以習導非其治故也。
鄙語曰：‘不習為吏，如視已事。
’又曰：‘前車覆，後車誡。
’夫殷周所以長久者，其已事可知也，然如不能從，是不法聖知也。
秦世所以亟絕者，其轍迹可見也，然而不辭者，是前車覆，而後車必覆也。
夫存亡之敗，治亂之機，其要在是矣。
天下之命懸于天子，天子之善在于早谕教與選左右；心未疑而先教谕，則化易成也。
夫開于道術，知義理之指則教之功也。
若夫服習積貫，則左右已；胡越之人，生而同聲，嗜欲不異，及其長而成俗也，參數譯而不能相通，行雖有死不能相為者，教習然也。
故曰選左右早谕教最急。
夫教得而左右正，左右正則天子正矣，天子正而天下定矣。
書曰：‘一人有慶，萬民賴之。
’此時務也。
天子不論先聖王之德，不知國君畜民之道，不見禮義之正，不察應事之禮，不博古之典傳，不閑于威儀之數，詩書禮樂無經，學業不法，凡是其屬，太師之任也。
天子無思于父母，不惠于庶民，無禮于大臣，不中于制獄，無經于百官，不哀于喪；不敬于祭，不信于諸侯，不誡于戎事，不誠于賞罰，不厚于德，不強于行，賜與侈于近臣，鄰愛于疏遠卑賤，不能懲忿窒欲，不從太師之言，凡是之屬，太傅之任也。
天子處位不端，受業不敬，言語不序，聲音不中律，進退節度無禮，升降揖讓無容，周旋俯仰視瞻無儀，安顧咳唾，趨行不得，色不比順，隐琴瑟，凡此其屬，太保之任也。
天子宴瞻其學，左右之習反其師，答遠方諸侯，不知文雅之辭，應群臣左右，不知已諾之正，簡聞小誦，不傳不習，凡此其屬，少師之任也。
天子居處出入不以禮，冠帶在服不以制，禦器在側不以度，縱上下雜采不以章，忿怒說喜不以義，賦與集讓不以節