胎藏金剛菩提心義略問答抄第五

智。

    又不動智。

    此智身業盧舍那佛。

    又阿閦如來。

    口業文殊師利菩薩。

    意業降三世金剛。

    第七末那識轉成平等性智。

    又灌頂智。

    此智身業寶生如來。

    口業虛空藏菩薩。

    意業軍荼利金剛。

    第六意識轉成妙觀察智。

    又蓮華智。

    又轉法輪智。

    此智身業無量壽如來。

    又阿彌陀。

    口業觀世音菩薩。

    意業六足尊金剛。

    眼耳鼻舌身此五識轉成成所作智。

    又羯磨智。

    此等智身業釋迦文佛。

    又不空成就如來。

    口業八金剛業。

    意業摩诃藥叉金剛（已上經文）雖有此文頗有相違。

    今依彼和上小悉昙釋雲。

    轉第九唵摩羅識成法界性智。

    轉第八阿賴耶識成大圓鏡智。

    轉第七末那識成平等性智。

    轉第六意識成妙觀察智。

    轉五身識成成所作智。

     又仁王瑜伽中及仁王良贲師疏引不空三藏所持金剛頂瑜伽經雲。

    五方五佛各現二種身。

    一正法輪身。

    二教令輪身。

    此二輪名亦出理趣釋中。

    毗盧舍那如來現二種身。

    一正法輪身現轉法輪菩薩。

    二教令輪身現不動金剛。

    阿閦如來現二種身。

    一正法輪身現普賢菩薩。

    二教令輪身現降三世金剛。

    寶生如來現二種身。

    一正法輪身現虛空藏菩薩。

    二教令輪身現軍荼利金剛。

    阿彌陀如來現二種身。

    一正法輪身現文殊師利菩薩。

    二教令輪身現焰曼德迦。

    不空成就如來現二種身。

    一正法輪身現虛空庫菩薩。

    二教令輪身現金剛藥叉（雲雲）而彼經文普賢屬中方文殊屬東方。

    又以無量壽阿彌陀為二佛。

    又以觀音為六足口。

    又疏釋迦亦名不空成就。

    今為二佛。

    又業金剛為藥叉口。

    有此六違義理難釋。

    私雲。

    若諸大乘亦明三輪。

    一記心輪。

    二神通輪。

    三說法輪。

    是約化他以為三輪。

    今約自行轉染九識成淨九識。

    淨九識為五智。

    識是智名。

    具如理趣釋說（已上引之） 此五智現五佛。

    五佛各現菩薩三密金剛三密忿怒三密名為法身般若解脫三德。

    亦名境智行三軌。

    且如五佛大日尊現轉法輪菩薩遍照金剛。

    不動明王。

    阿閦佛現普賢菩薩。

    薩埵金剛。

    孫婆明王。

    彌陀佛現觀音菩薩。

    法金剛。

    馬頭明王。

    不空佛現彌勒菩薩。

    業金剛。

    金剛夜叉。

    又如大日尊現四大菩薩。

    四波羅蜜。

    四金剛。

    四大忿怒阿閦佛現四菩薩四金剛四忿怒。

    彌陀佛現四菩薩四金剛四忿怒。

    不空佛現四菩薩四金剛四忿怒。

    若大日尊現四内供養菩薩四金剛四忿怒四方佛現四外供養菩薩四金剛四忿怒。

    大日尊又現四攝菩薩四金剛四忿怒各有異名具如别章（雲雲） 又如四輪曼荼羅中金剛界輪曼荼羅三十七尊皆住金剛身。

    降三世教令輪曼荼羅三十七尊皆住降三世身。

    遍調伏法輪曼荼羅三十七尊皆住蓮華身。

    一切義成就輪曼荼羅三十七尊皆住實身。

    如是分别。

    具如指歸（雲雲）又如十八會中第十四會如來三昧耶真實瑜伽經廣說。

    五部互圓融如來即金剛部。

    金剛部即寶部。

    互相攝入法界即真如。

    般若即實際。

    于假施設有異。

    于本即一身（雲雲）若大樂金剛五秘密以東方五尊各為五方五尊（雲雲）若瑜祇經五大虛空藏以五部名以為五大虛空藏名。

    若理趣釋文殊會中有四法輪。

    曼荼羅中四種利。

    謂金剛。

    忿怒利。

    蓮華利。

    寶利（雲雲）又勝初經有金剛薩埵（雲雲）蓮華部瑜伽有蓮華薩埵（雲雲）通而言之五部二十五尊各得互融随得其号。

    若八供四攝亦随五部各得其号（雲雲）。

     若以五佛三十七尊為四身者亦有二義。

    一約一代偏判四身。

    二約四土廣判四身。

    一約一代偏判四身者亦有三文。

    一自性二受變化等流各有三十七尊。

    二大日為自受用身。

    四佛為他受用身。

    三十二尊為變化身。

    三五佛為自受用身。

    三十二尊為他受用身。

    一自性二受變化等流各有三十七者。

    若瑜祇經雲。

    金剛界遍照如來以上智所成四種法身。

    于本有金剛界自在大三昧耶自覺本初大菩提心普賢滿月不壞金剛光明心殿中。

    與自性所成眷屬金剛手等十六大菩薩及四攝行天女使金剛内外八供養金剛天女。

    各各以本誓加持自住金剛月輪持本三摩地标幟。

    皆以微細法身秘密心地超過十地身語心金剛各于五智光峰杵出現五億俱胝微細金剛。

    遍滿虛空法界諸地菩薩無有能見。

    俱不覺知。

    熾然光明自在威力。

    常于三世不壞化身利樂有情無時暫息。

    以金剛自性。

    光明遍照。

    清淨不染種種業用。

    方便加持救度有情演金剛乘。

    唯一金剛能斷煩惱。

    以此甚深秘密心地普賢自性常住法身攝諸菩薩。

    唯此佛刹盡以金剛自性清淨所成密藏華嚴。

    以諸大悲行願圓滿有情福智資糧之所成就。

    以五智光明照。

    常住三世無有暫息平等智身。

    文今依此文三十七尊皆自性身（雲雲） 若分别聖位雲。

    然如來變化身于閻浮提摩诃陀國菩提道場成等正覺。

    為地前菩薩聲聞緣覺凡夫說三乘教法。

    或依他意趣說。

    或依自意趣說。

    種種根器種種方便。

    如法修行得人天果。

    三無數大劫修行勤苦方得成佛。

    王宮生雙樹滅遺身舍利。

    起塔供養感受人天勝妙果報及涅槃因。

    不同報身毗盧舍那于色界頂第四禅阿迦尼吒天宮雲集盡虛空遍法界一切諸佛十地滿足諸大菩薩證明驚覺身心頓證無上菩提。

    自受用心流出無量菩薩皆同一性。

    謂金剛性。

    對遍照如來受灌頂職位。

    彼等菩薩各說三密門以獻毗盧。

    舍那及一切如來。

    便請加持教敕。

    毗盧舍那佛言。

    汝等将來于無量世界為最上乘者令得現生世出世間悉地成就。

    彼諸菩薩受如來敕已。

    頂禮佛足。

    圍繞毗盧舍那佛已。

    各還本方本位成為五輪持本幖幟。

    若見聞若入輪壇能斷有情五趣輪轉生死業障。

    于五解脫輪中從一佛至一佛供養承事。

    皆令獲得無上菩提成決定性。

    猶如金剛不可沮壞。

    此即毗盧舍那聖衆集會。

    便為現證率都波塔。

    一一菩薩一一金剛各住本三昧住自解脫皆住大悲願力廣利有情（雲雲）又雲。

    爾時金剛界毗盧舍那佛在色界頂阿迦尼吒天宮。

    初受用身成等正覺。

    證得一切如來平等智即入一切如來金剛平等智印三昧耶。

    即證一切如來法平等自性光明智藏成等正覺已。

    一切如來從薩埵金剛出虛空藏大摩尼寶。

    以灌其頂。

    令發生觀自在法王智。

    安立一切如來毗首羯磨善巧智令往詣須彌山頂金剛摩尼寶峰樓閣。

    集聖衆已。

    于是毗盧舍那佛加持一切如來施設四方座師子座。

    時不動如來。

    寶生如來。

    觀自在王如來。

    不空成就如來。

    複加持毗盧舍那佛。

    然受用身有二種。

    一自受用。

    二他受用。

    毗盧舍那佛于内心證自受用四智。

    大圓鏡智。

    平等性智。

    妙觀察智。

    成所作智外令十地滿足菩薩他受用。

    故從四智中流出四佛。

    各住本方坐本座（雲雲）次說四波羅蜜十六大菩薩八供養四攝。

    一一皆雲。

    毗盧舍那佛于内心證得其三摩地智中流出其光明十方世界成一切衆生其事。

    還來收一聚令一切菩薩受用三摩地智故成其尊形住其如來其方月輪（雲雲）次雲。

    若依次說前後有差。

    據報身佛頓證身口意三種淨業遍周法界于一一法門一一理趣一一毛孔身分相好盡虛空界不相障礙。

    各住本位以成遍照光明毗盧舍那自受用身他受用身。

    若依二乘次第而說。

    若不具修三十七菩提分法證得道果無有是處。

    若證自受用身佛必須三十七尊三摩地智以成佛果。

    梵本入楞伽偈頌品雲。

    自性及受用。

    變化并等流。

    佛德三十六皆同自性身。

    并法界身總成三十七也（雲雲）又雲。

    以三十七内證無上金剛界分智威力加持頓證毗盧舍那之身。

    從無見頂相流出無量佛頂法身。

    雲集空中以成法會。

    光明遍覆如塔相輪。

    十地滿足莫能睹見。

    冥加有情身心罪障悉令殄滅。

    無能知者。

    雖不能知冥息諸苦而生善趣。

    光明流出十六及八方等内外大護展轉出光照觸。

    辄以成卒堵波階級。

    衛護諸佛卒睹波法界宮殿成為全身。

    現證金剛界如來毗盧舍那遍照之身也（文）今依此文三十七尊皆自性身。

    自受用身。

    他受用身也（雲雲）若攝真實經雲。

    如釋迦菩薩近菩提樹一由旬内修諸苦行滿足六年。

    願成佛道趣菩提樹。

    坐金剛座入金剛定。

    爾時毗盧舍那如來觀見是已至菩提樹金剛道場示現無數化佛。

    遍滿虛空猶如微塵。

    各共同聲告菩薩言。

    雲何不求成佛之法。

    菩薩聞已。

    乃至五相成身。

    自心三十七尊具如彼中（雲雲）今依此文三十七尊皆變化身（雲雲）若略出經曼荼羅外院二乘諸天來會者皆是三十七尊等流身也。

    具如大佛頂經及法華經觀世音現三十三身。

    如此一尊諸尊皆然（雲雲） 二大日為自受用四佛為他受用三十二尊為變化身者。

    若出生義雲。

    我能仁如來憫三有六趣之惑常由蘊界入等受生死忘報。

    空華無而虛計。

    衣珠有而不知。

    于是乎收迹都史天宮下生于中印土。

    起化城以接之由除糞以誘之。

    及乎大種性人法緣已熟三秘密教說時方至遂卻住自受用身。

    色究竟天宮入不空王三昧。

    普集諸聖賢削地位之階漸開等妙之頓旨。

    從普賢金剛性海出塵數加持色身。

    然後演普賢金剛語業之密言示普賢金剛身業之密印。

    啟普賢金剛意業之密慧成有情金剛三業之度門。

    乃至又雲。

    由大圓鏡智厥有金剛平等現等覺身則塔中方之東阿閦如來也。

    由平等性智厥有義平等現等覺身則塔中方之南寶生如來也。

    由妙觀察智厥有法平等現等覺身。

    賊塔中方之西阿彌陀如來也。

    由成所作智厥有業平等現等覺身則塔中方之北不空成就如來也。

    由此如來智出生四波羅蜜菩薩焉。

    蓋為三際一切諸聖賢生成養育之母。

    于是乎即成法界體性自受用身則塔之正中毗盧舍那如來也。

    乃至又雲。

    薩王愛喜則東方金剛威莊嚴界不動如來四親近菩薩也。

    寶光幢笑則南方寶光明功德界寶生如來四親近菩薩也。

    法利因語則西方大蓮華法藏界阿彌陀如來四親近菩薩也。

    業護牙拳則北方變化輪作用界不空成就如來四親近菩薩也。

    乃至四攝八供具如彼文（雲雲）今依此文能仁如來彼住自受用身是以大日為自受用身。

    四佛各住别界現土方處是他受用身。

    自餘三十二尊既現四親近菩薩身各在他方是變化身（雲雲） 三五佛為自受用三十二尊為他受用者。

    若五秘密雲。

    于顯教修行者久經三大無數劫然後證成無上菩提。

    若依毗盧舍那自受用身所說内證自覺聖智法。

    及大普賢金剛薩埵他受用身智則于現生遇逢曼荼羅阿阇梨乃至受灌頂受識金剛名号。

    從此已後受得廣大甚深不思議法。

    超越二乘十地人法二執悉皆平等。

    見生證得初地漸次升進（文）今依此文大日為自受用金剛薩埵為他受用。

    故知四佛亦為自受用。

    三十二尊皆為他受用（雲雲） 第二約諸文遍判四身者。

    三摩地三十七尊自受用法身。

    禮忏文中。

    大日為常住三世淨妙法身。

    阿閦為金剛堅固自性身。

    寶生為福德莊嚴聚身。

    彌陀為受用智慧身。

    釋迦為變化身。

    金寶法羯四波羅蜜以為四智。

    四方十六菩薩如次發心門。

    福德門。

    智慧門。

    大精進門。

    乃至八供四攝竟雲。

    如上三十七尊并是法佛現證菩提内眷屬常住三世平等毗盧舍那互體（雲雲）若準諸大乘判之。

    大日今為法身可名自性身。

    法界體性智故。

    阿閦今名自性身。

    而實是自受用身。

    大圓鏡智故。

    寶生今名福德莊嚴聚身。

    而實名他受用身。

    平等性智故。

    彌陀今名受用智慧身。

    而實是他受用身。

    妙觀察智故。

    釋迦實是作變化身。

    成所作智故。

    三十二尊為等流身。

    波羅蜜形大菩薩男女天形故也（雲雲） 天台釋簽雲。

    準若唯識論轉于八識以成四智又束四智以成三身者。

    則轉第八為大圓鏡智。

    轉第七識為平等性智。

    轉第六為妙觀察智。

    轉五識為成所作智。

    大圓鏡智成法身。

    平等性智成報身。

    成所作智成化身。

    妙觀察智遍于三身。

    此中不取第九乃是教道一途。

    屬對不與今同。

    何者彼居果位三身仍别。

    此在因位三身互融。

    即此三身亦是三德。

    三德據内三身約外。

    今從初心常觀三德。

    故與彼義不可儡同（文） 又法相宗與真言宗作未決中雲。

    大圓鏡智現自受用身土相。

    平等性智現他受用身土相。

    成所作智現變化身土相。

    妙觀察智現居大衆中說法決疑不現身土相。

    攝論唯識等說。

    然第五法界智是真如現智體性。

    故假名智。

    實無智用（文）此并通教義也。

    今真言宗四身自性身受用身變化身等流身。

    若瑜祇經自性所成三十七尊亦具此四（雲雲）若分别聖位自受他受三十七尊亦具此四（雲雲）若攝真實經釋迦變化身三十七尊亦具此四（雲雲）若略出經三十七尊等流身所現二乘八部亦具此四所現之身（雲雲）若随四身亦立四土（雲雲）各具此四（雲雲） 問。

    十八會中初會有四大品。

    一金剛界大品。

    大日受用身。

    以五智現等正覺。

    成佛以後金剛三摩地發生三十七尊。

    二降三世大品。

    金剛薩埵入悲怒金剛三摩地現大威德身。

    現三十七尊調伏摩醯首羅等。

    三遍調伏大品。

    觀自在菩薩變現三十七尊。

    四一切義成就大品。

    寶金剛虛空藏變現三十七尊。

    次後示釋迦牟尼佛降于閻浮提變化身八相成道。

    皆是普賢菩薩幻化（雲雲）此文金剛薩埵觀自在虛空藏為本身而變現三十七尊。

    于前所釋别通二門四身攝何門耶。

    答。

    五部互融亦有二門。

    一總五部互具五部。

    如五秘密（雲雲）二三十七尊互具三十七尊。

    如五大虛空藏（雲雲）今此三尊變現三十七尊。

    即攝後門。

    其中四身亦準前判（雲雲） 問。

    三十七尊互現三十七尊。

    此義可然。

    今瑜伽中說幾三十七尊。

    答。

    十八會指歸中第一一切如來真實攝教王會有四大品。

    一金剛界。

    有六曼荼羅。

    一金剛界。

    二陀羅尼。

    三微細金剛。

    四大供養五四印。

    六一印。

    前四各具三十七尊。

    第二降三世有六大品。

    一儀則。

    二秘密。

    三曼荼羅。

    四羯磨。

    五四印。

    六一印。

    前四各具三十七尊。

    次為後金剛部說四曼荼羅。

    謂大三法羯。

    此四各具三十七尊。

    第三遍調伏有六曼荼羅。

    一大。

    二三。

    三法。

    四羯。

    五四印。

    六一印。

    前四各具三十七尊。

    次一切義成就有六曼荼羅。

    一大。

    二三。

    三法。

    四羯。

    五四印。

    六一印。

    前四各具三十七尊（雲雲）第四一切教集瑜伽五部各有五曼荼羅。

    各具三十七尊。

    乃至結雲瑜伽教十八會。

    或四千頌或五千頌或七千頌都成十萬頌。

    具五部四種曼荼羅。

    四印具三十七尊。

    一一部具三十七。

    乃至一尊成三十七尊。

    亦具四曼荼羅。

    四印互相攝入。

    如帝釋網珠光明交映展轉無限。

    行者證上所說各不雜亂圓證四身。

    所謂自性身。

    受用身。

    變化身。

    等流身。

    是能作頓利樂一切有情諸菩薩聲聞緣覺及諸外道。

    是名瑜伽金剛乘教法（雲雲） 問。

    十八會指歸第一會初金剛界品雲。

    大日如來受用身以五相現成正覺。

    成佛後以金剛三摩地現發生三十七智。

    次降三世品雲。

    如來成等正覺已。

    于須彌盧頂轉金剛界輪已。

    與諸菩薩名号受職已。

    入悲怒金剛三摩地現大威德身調伏摩醯首羅。

    乃至死至死已自于下方過六十二恒河沙世界名灰莊嚴。

    彼世界中成正覺名為怖畏自在王如來。

    執金剛菩薩腳按上誦金剛壽命真言複得蘇。

    次為外金剛部說教敕四曼荼羅。

    初大曼荼羅中說大佛頂及光聚佛頂。

    亦通一字頂輪法。

    後示釋迦牟尼佛降于閻浮提變化身八相成道。

    是普賢菩薩幻化（雲雲） 理趣釋雲。

    毗盧舍那名遍照報身佛。

    于色界頂第四禅色究竟天成等正覺。

    為諸菩薩說四種自證自覺聖智。

    說四種菩薩。

    釋迦牟尼如來者于閻浮提五濁末法為調伏九十五種異類外道現八相成道皆得受化緻于佛道。

    現生釋迦族中乃姓釋迦氏。

    牟尼者寂靜義。

    身口意寂靜故稱牟尼。

    于須彌頂三十三天金剛寶峰樓閣中毗盧舍那轉法輪有四種。

    所謂金剛輪。

    寶輪。

    法輪。

    羯磨輪。

    其四輪皆攝在二輪中。

    所謂正法輪。

    教令輪。

    即彼毗盧舍那于閻浮提化相成佛度諸外道。

    即于須彌頂示現威猛忿怒形降伏摩醯首羅等（雲雲） 心要雲。

    爾時毗盧舍那如來于須彌頂金剛摩尼寶峰樓閣至已。

    金剛界如來以一切如來加持于一切如來師子座一切面安立。

    時大菩提心不動如來。

    福德聚寶生如來。

    三摩地妙法藏觀自在王如來。

    一切如來毗首羯磨成就一切事業不空成就如來。

    一切如來加持自身婆伽梵釋迦牟尼如來。

    一切平等善通達故一切方平等觀察四方而坐（私雲。

    是教王經文也。

    疏雲。

    現證以後往詣須彌盧頂為四。

    初明往詣須彌盧頂。

    二明施設諸方坐。

    三明四佛加持毗盧舍那。

    四明諸如來就座雲雲） 又雲。

    報身圓滿萬德莊嚴。

    于須彌盧頂寶峰樓閣大摩尼寶殿坐金剛台。

    成等正覺降伏衆魔。

    于諸毛孔放大光明。

    十方如來及諸聖衆鹹來同證。

    十地滿足菩薩皆歸。

    此會各處本方座位住三摩地心。

    皆從毗盧舍那如來心内智中流出無量無邊秘密法門。

    菩薩修行相應三昧。

    瑜伽理智滿法界心（雲雲） 檢此等文有六相違。

    若依指歸及心要初文可言大日報身尼吒五相成道即下須彌山頂發生三十七尊。

    若依心要後文可言報身大日于須彌頂成等正覺發生三十七尊。

    此二文相違（一注也） 若依理趣釋可雲于色界頂成正覺已說四智菩提。

    次雲須彌山頂轉四法輪。

    若依教王經于尼吒天成正覺已即往須彌山頂。

    疏引壽命經雲。

    于色界頂第四禅成等正覺即下須彌山頂（文）故即須彌山頂始轉法輪。

    此二文相違（二） 若依指歸雲。

    釋迦八相成道是普賢幻化。

    若依理趣釋雲。

    即彼毗盧舍那于閻浮提化相成佛。

    此二文相違（三） 若依疏雲。

    須彌盧頂是三世諸佛常說法處。

    是故如來往詣其處故。

    攝真實經雲。

    時婆伽梵住妙高山頂三十三天帝釋宮中摩诃摩尼最勝樓閣。

    三世諸佛常說法處。

    諸佛亦同勸進如來故分别聖位雲。

    一切如來從薩埵金剛出。

    乃至令發生善巧智。

    令往須彌山頂集聖衆了。

    訣雲。

    名妙顯山（舊雲妙高山）名堅勝法界座也。

    今人共号須彌座者從此立名。

    非是須彌盧四寶所成者。

    此妙座高顯猶如彼山。

    故以喻之。

    此有八面面各有門。

    于中空洞八大菩薩常所居宮也。

    而諸菩薩各據一面而演說法。

    于其室内乃有十方諸佛微塵大會。

    此釋意在隐密往詣須彌義旨如前（文）若依此文色界頂成佛已即下須彌山頂帝釋住處說法。

    而守護經雲。

    釋迦如來告秘密主雲。

    毗盧舍那世尊。

    色究竟天為天帝釋及諸天衆已廣宣說。

    我今此菩提樹下金剛道場。

    為諸國王及與汝等略說于此陀羅尼門（文）若依此文帝釋住處須彌盧頂似在色究竟天。

    故彼決意尤合此義。

    何為隐密（四） 若大日宗以堅勝法界座為大日座。

    今于其上安師子座。

    此二文相違（五） 若依大日義釋雲。

    金剛頂瑜伽雲。

    毗盧舍那如來初成正覺大集會三界所有大衆。

    摩醯首羅生慢不來。

    不動金剛往執令來。

    七返不從。

    化糞住中。

    不動金剛使烏瑟沙摩皆呑食之。

    治于至死。

    于悶絕中于灰欲世界受記作佛。

    因諸梵衆皆降伏也（雲雲）此二文相違。

    此六相違如何會之。

     答。

    一會尼吒天成佛須彌頂成佛相違。

    雲疏釋處會雲。

    今經隻是一處一會。

    所謂本有金剛界阿迦尼吒天王宮中大摩尼殿。

    處既不動會亦不移故為一處會也。

    言阿迦尼吒天者不是世間所說三有色界頂天。

    是則大毗盧舍那心中本有大菩提心光明心殿。

    故瑜祇經雲。

    金剛界遍照如來以五智所成四種法身。

    于本有金剛界自在大三昧耶自覺本初大菩提心普賢滿月不壞金剛光明心殿中。

    與自性所成眷屬金剛手等十六大菩薩及四攝行天女使金剛内外供養金剛天女使（已上經文）阿迦尼吒天此雲色究竟。

    心是諸法究竟所歸。

    故為色究竟。

    故華嚴雲三界唯心也。

    實相功德妙住之境。

    金剛五智心王所都。

    故為天王宮。

     問。

    今案經文金剛界如來受諸如來加持已往詣須彌盧山頂金剛摩尼寶峰樓閣。

    若爾處會既移。

    何故但雲一處會。

    答。

    言須彌盧者非是世間所知須彌。

    即是毗盧舍那所坐之名。

    亦為堅勝法界座也。

    是佛座處猶如彼山。

    故雲須彌盧。

    是故訣雲。

    今人共号為須彌座者從此立名。

    非是須彌盧山四寶所成者。

    此妙山高顯猶如彼山。

    故以喻之（雲雲）于如來座而有兩種。

    謂世俗勝義。

    真俗不二而論佛座也。

    言往詣者從本不生際趣差别之境。

    故雲往詣。

    即是差無差不二而論往詣耳。

    又或經雲即下須彌山頂者亦複準知也（文）若準此文自性自受成佛住處遍一