中修集至最後身。
六年苦行不得阿耨菩提成毗盧遮那。
坐道場時無量化佛同告我言。
汝于鼻端想月輪。
中作唵字作此觀已。
于後夜分得成阿耨菩提。
龍猛菩薩說。
三自一心法一不能一。
假能入一。
心不能心假能入一心。
實非我名而曰于我。
亦非自唱而契于自。
如我立名而非實我。
如自得唱而非實自。
玄之玄又玄遠之遠又遠。
如是勝處無明邊域非明分位（雲雲）若爾華嚴十佛無明邊域非明分位。
何故得言與真言宗胎藏佛同。
答。
此海和上判華嚴佛為無明佛則有三失。
一違金剛頂失。
二違大日經失。
三違守護經失。
金剛頂說。
一切義成就菩薩坐菩提道場。
五相成佛為毗盧遮那佛。
自心流出三十七尊是為真言教說主也。
又大日經雲。
我出妙華布地胎藏莊嚴世界。
所言我者即是真言教說主也。
又守護經雲。
六年苦行鼻端觀唵字得成毗盧遮那。
即是一代教主。
此等成佛皆判具惑之佛。
凡我佛教總無具惑之佛。
二不共許論失。
所引龍猛釋摩诃衍論華嚴未許是實論故。
問。
三論宗雲。
明佛有二。
一常身佛。
二特尊佛。
若以常身望特尊特尊是本常身是末。
若真應相對萬德為真特尊為應。
更有應化佛。
如羅什師雲。
八十年佛以三十四心成樹王佛。
若論大乘無師自悟。
頓悟諸法。
如華嚴雲初發心時便成正覺。
又璎珞雲。
敬首菩薩白佛。
大方便平等慧照諸法界。
為頓等覺為漸漸覺。
佛言。
我昔曾有一億八千無垢大士即座達法性原。
頓覺無二一切法一合相。
從法會出各各坐十方說菩薩大藏。
時座大衆見一億八千世尊名頓覺如來。
是故無漸覺如來。
唯有頓覺如來。
三世諸佛所說無異。
今我亦然。
意謂。
此說蓮華藏界盧舍那名頓覺佛也。
又大品發趣品釋論解第十地雲。
成佛有二種。
一實行。
二權迹。
實行者。
菩提樹下坐入第十地名為法雲。
十方諸佛皆放眉間光從菩薩頂入。
十地功德變為佛德。
二權迹者。
住是十地中以方便力更說第十地。
謂菩薩行六度以方便力故過幹慧地乃至菩薩地。
住于佛地。
佛地即是第十地。
又十住經第十地雲。
十方諸佛光明入菩薩頂時名為得職。
入諸佛果具佛十力在佛數（雲雲）又雲。
衆經及論或二身或三身或四身。
今總束為四句。
一合本迹如金光明。
但辨一本迹。
故雲。
佛真法身猶如虛空。
應物現形如水中月。
二開本迹。
如五凡夫論明。
有四佛開本為二身。
一法身。
二報身。
法身即佛性。
報身即修因行滿顯出佛性。
開迹為二身。
化菩薩名舍那。
化二乘名釋迦。
三開本合迹。
如地論法華論明。
開本二身。
謂佛性是法身。
佛性顯為報身。
四開迹合本。
如攝大乘論明。
今佛性乃顯皆名法身。
開迹為二化菩薩名舍那化二乘。
名釋迦。
經論随義悉不相違（雲雲）與今真言法界一佛之義同異雲何。
答。
彼宗唯約釋尊一化作若幹釋。
非約法界。
故與今意不相同也。
然若攝四重曼荼羅者。
彼宗所引什師八十年佛三十四心佛是天台三藏佛。
彼言權迹過幹慧地乃至住于第十佛地是天台通教佛。
彼言實行菩薩住第十地受諸佛職變為佛德及蓮華藏世界頓覺盧舍那佛是天台别教佛。
而無天台圓教佛。
勝天王經雲。
初坐道場成正覺時或見樹下坐草座。
或見坐天衣座。
或見坐七寶樹下。
或見虛空為座。
又像法決疑經雲。
入涅槃時或見丈六小身。
或見小身大身。
或見處華藏界說心地法門。
或見遍滿虛空無有邊表。
天台引此二經釋迦一代成道涅槃判四教佛。
而三論宗唯見前三不知後一。
以彼别教佛果本迹之義而判法華圓教佛本迹之義。
若以彼三教佛攝曼荼羅如說天台三教佛也。
問。
三論宗亦雲。
經有種種說或言虛空法身。
或言實相法身。
或言感應法身。
或言法性生身。
或言功德法身。
約名有不同。
論雲一法身（雲雲）是明天台圓教虛空為座之佛。
真言内證。
盡虛空遍法界之佛。
何言三論不說天台圓佛真言内證之佛。
答。
天台通别圓中随分各有虛空法身之義。
三論唯得别教虛空法身之義。
未知圓教虛空法身之義。
故雲爾也。
問。
三論宗引諸經論中三身四身之文。
彼經論中豈無圓義。
何言無圓。
答。
彼宗雖引經論但言曆三僧祇修得此身。
不言即身成佛等也。
今真言宗菩提心論雲。
從凡入佛位者即此三摩地者成大毗盧遮那自性身受用身變化身等流身。
此即與天台圓教頓滿頓足之義意同。
問。
法華經雲。
我于無量無邊阿僧祇劫修習是難得阿耨菩提法（雲雲）若爾天台所立法華佛果亦可别教曆劫佛果。
何言圓佛。
答。
大日經雲。
真言菩薩逾三僧祇劫入佛慧初心。
天台宗雲。
神通乘者雖超萬裡不失裡數（雲雲）故法華雲無量阿僧祇劫是超其劫數行。
非謂實曆若幹劫數。
問。
高野海和上寶鑰釋覺自心本不生心雲。
覺此心本不生是漸入阿字門。
如是無為生死緣因生壞義如勝鬘經寶性佛性論等中廣明。
謂本不生者兼明不滅不斷不常不一不異不去不來等。
三論家舉此八不以為究竟中道。
故吉藏法師二谛方言佛性等章盛談此義。
那伽阿樹那菩薩說。
清淨本覺從無始來不待修行。
非得他力。
性德圓滿本智具足。
亦出四句亦離五邊。
自然之言不能自然。
清淨之心不能清淨。
絕離絕離。
如是本處無明邊域非明分位（雲雲）若爾今如所立三論佛果未明圓佛與海和上所判同異雲何。
答。
天台宗雲。
别教菩薩五十二位。
十信伏見。
初住斷見。
二住乃至七住斷思。
八九十住斷界内習斷界外下品塵沙。
十行斷中品塵沙。
十向斷上品塵沙。
十二地斷無明十二品成妙覺。
若望圓教初住以上四十二位斷四十二品無明。
别佛唯斷十□品惑當圓十住及第二行。
即以他因而為己果。
涅槃經雲。
上智觀故見佛性不了了得菩薩菩提（雲雲）今三論宗五十二位佛果即是天台别教佛果。
故别教佛唯斷十二無明。
猶有三十品無明。
所謂無明邊域明（矣）。
問。
華嚴經說。
初地菩薩坐百葉台蓮華成佛。
百佛世界說法度生。
二地千葉。
三地萬葉。
乃至地地倍倍增加。
仁王經等初地菩薩百佛世界作王度生。
二地千界。
三地萬界。
乃至地地倍倍增加。
攝論等雲。
初地菩薩坐百葉台見百佛土。
二地千葉。
三地萬葉。
乃至地地倍倍增加（雲雲）今真言宗大日經義釋中釋真言行菩薩超三劫十地中引用華嚴十地及下諸文。
皆雲初地入阿字門坐百葉台百界作佛。
今三論宗亦雲初地菩薩坐百葉台百界作佛乃至後後倍增亦然。
而判華嚴以為圓佛。
今判三論以為别佛。
自判真言亦為圓佛。
一同十地取舍不同。
自是非他豈非此乎。
答。
天台判雲。
華嚴二門。
若約普賢門。
初發心時便成正覺。
四十二位皆是華台。
是圓佛也。
若約行布門。
初歡喜地始坐華台。
一十二位居華藏界。
是别佛也。
今真言疏雲。
四十二地皆是如來。
是借天台圓位釋真言行菩薩之位。
又雲。
五種悉地中五十二位及以初地坐百葉台等。
是約天台别位以明真言菩薩超越之義。
若五種三昧道中七地菩薩三昧道。
十地佛三昧道。
疏雲。
此約教道以明此義。
即是約天台通位以明真言菩薩超越之義。
又三劫中初劫度三乘是超越天台藏通三乘俱舍成實三乘。
法相三論小乘地位。
第二劫度餘教菩薩無量劫行。
是超天台通教菩薩法相菩薩佛位。
第三劫超天台别教菩薩三論菩薩佛位。
初地以上始入佛慧初心三心成佛。
疏引華嚴十地雲。
若得金剛頂十六大菩薩義。
此中秘密可了。
若不爾者因緣事相。
涉十住品是超華嚴中别教菩薩位也。
夫真言疏非師難決。
莫自披文辄判秘密。
問。
釋尊一代示現三身随機說法。
三論法相唯約一佛作諸身釋。
而天台宗自立四教約一佛化判四種佛。
雲小乘之佛三祇百劫唯斷界内見思之惑。
未斷界外塵沙無明。
通教之佛共行十地。
唯斷界内見思之惑。
未斷界外塵沙無明。
别教之佛五十二位唯斷界内見思界外塵沙及十二品無明之惑。
未斷三十品無明之惑。
圓教之佛五十二位普斷界内見思界外塵沙四十二品無明惑盡。
遂使一代釋尊多成具惑之佛豈非颠倒。
今真言宗亦判法相三論佛果以為具惑之佛。
豈非邪見。
答。
真言天台先立究竟無惑之佛。
次約垂迹判具惑佛。
此約能化判此本迹。
若約所化三教行人未知己家具惑之果執為我果無惑之佛。
諸宗同判小乘能化之佛智斷同阿羅漢。
此非颠倒亦非邪見。
今判權乘佛果具惑豈是颠倒。
甯亦邪見。
真言教時義卷第一
大治三年八月二十七日于六條書寫之了
一校了