有二義。
一者頂上暗字是菩提心之水。
今注心上菩提心之種子而令增長菩提種子。
二者心上阿字是發菩提之字。
今示頂上暗字之果而令勸發其菩提行。
爾時行者觀心蓮台八葉作中台竟。
其身即是曼荼羅海。
從頂至心為第一院。
從心至臍為第二院。
從臍以下為第三世間天院。
諸尊形色相好各各差别宛然。
其自身中而現對之。
猶如親入佛會也。
于其心上第一重中亦為三部心觀阿字。
是如來部。
佛地萬德。
或安頂上胸觀娑字是蓮華部。
大悲滋榮。
或安頂左額觀吽字是金剛部金剛。
或安頂右。
如來部中一切如來智印為主。
不動明王降三世尊以為使者。
蓮華部中觀自在尊為主。
馬頭明王為忿怒使。
金剛部中執金剛為主。
遜婆明王為忿怒使。
從心至臍第二重中背後觀東方文殊眷屬三世佛母。
脅右觀北方地藏眷屬萬行幢旗。
脅左觀南方除蓋障尊除障三昧。
腹前觀西方虛空藏尊與願神力。
從臍以下第三重中腰後觀東方初門中釋迦眷屬。
然于東方觀釋迦者。
東方為始普化四方。
例如佛光照東普及十方。
釋迦之後觀東方帝釋眷屬。
腰後之左觀東南方大仙眷屬。
腰左觀南方閻魔羅王眷屬。
腰前之左觀西南方羅刹鬼王眷屬。
腰前觀西方水天龍王眷屬。
腰前之右觀西北方風天眷屬。
腰右觀北方毗沙門八大夜叉。
腰後之右觀東北方伊遮那天眷屬。
帝釋之右觀上方梵王眷屬。
水天之右觀下方地天眷屬。
帝釋之左觀日天眷屬。
水天之左觀月天眷屬。
如是等尊若觀種子。
若觀印形。
若觀尊像。
若三同觀。
中台為菩提心為因之句。
第一第二重院為大悲為根之句。
第三重院為方便為究竟之句。
然未見谛人猶未能知毗盧遮那作種種神變等。
但是觀心成就耳。
然有一事真實不虛。
所謂我即法界。
我即毗盧遮那。
我即普門身此事不謬。
何以故。
一切有情色心實相從本以來大日如來平等地心。
非是成正覺時強空諸法。
令成法界。
故今行人随觀我即法界。
法界海會顯現自身。
證有前後體相一如。
是故行者作此觀已。
此人即名為佛也。
一切行願一念具足。
一切所作同等諸佛。
一切世間敬如諸佛。
若真言者常觀行之行住坐卧與海會俱。
地波羅蜜一生滿足。
即以此身遍滿法界（雲雲）此是大綱。
不能具說。
别有秘密三摩地法具如本教（雲雲）若欲學此法者必須随師受之。
不得師心自披此文。
縱随師受得者向未灌頂者不得辄說。
若辄說者現世中夭招殃死堕無間獄也。
問。
今聞金剛胎藏三摩地法并有三摩耶誡。
必須随師受之。
不得師心自披其文者并有難也。
何者毗盧遮那經序雲。
北天竺境有一小國名突魯羅。
其國石山半腹有秘密經藏。
每至八月有無量猿披秘密藏。
一時風吹梵夾一本墜堕于地。
樵夫取之以上國王。
國王歡喜與之達磨掬多。
達磨掬多得之自披得旨以授國王。
我善無畏三藏和上亦得其法。
開元之初來于此地翻譯以為七卷。
一行筆受受和上決。
乃作義釋。
都有大日經七卷釋十卷。
都會曼荼羅一鋪（雲雲）若爾達磨鞠多自披此文。
何故不中夭而長命哉。
善無畏傳雲。
達磨鞠多在世已八百年。
齡如三十歲。
一朝乞食。
良久而歸語雲。
我往大唐白馬寺千僧齋所而歸（雲雲）又準金剛頂義決。
龍樹咒白芥子打開南天鐵塔之戶自入其塔。
誦此金剛頂經以傳于世。
答。
彼大日經序是俗人東宮學士所撰。
諸阿阇梨未許此序。
有二失故不用此序。
一違胎藏相承失。
此胎藏教大日如來授金剛手。
金剛手授大那蘭陀寺達磨鞠多。
達磨鞠多授同寺善無畏。
二違供養法疏失新羅國零妙寺釋不可思議撰供養法疏雲。
中天竺國大王小子可繼王位。
小子逃出投托鄰國之後我之阿姨出家。
為請境内高德法師出家學道。
小子一聞便領妙宗。
又求賢師五十餘國。
至北天竺乃有一城名乾陀羅。
其國之王仰馮和上受法念誦其經。
文廣義深不能尋逐供養次第。
求請和上供養方法。
和上受請于金栗王所造塔邊求聖加被。
此供養法忽現空中金字炳然。
和上一遍略讀分明記着。
仰空雲。
誰所造也。
雲我所造也。
問。
阿誰我也。
雲我是文殊師利也。
即喚書人遂使寫取即與其王一本。
自寫一本随行。
将行流通四方也。
所謂小子者厥号善無畏三藏和上即是。
小僧不可思議多幸面咨和上。
所聞法要随分抄記（雲雲）可謂受經掬多之。
後得文殊授念誦次第。
又今沙門智藏金剛頂義訣雲。
此經有百千頌廣本。
其百千頌本複是菩薩大藏經中次略也。
其大經本。
阿阇梨雲。
經夾廣長如床。
厚四五尺。
有無量頌。
在南天界鐵塔之中。
佛滅度後。
數百年間。
無人能開。
此塔以鐵扉鐵鎖而封閉之。
其中天竺國佛法漸衰時。
有大德先誦持大毗盧遮那真言得盧遮那佛而現其身及現多身。
于虛空中說此法門及文字章句次第令寫訖即滅。
即毗盧遮那念誦法要一卷是。
時大德持誦成就願開此塔。
于七日中繞塔念誦。
以白芥子七粒打此塔門乃開。
塔内諸神一時踴怒不令得入。
唯見塔内香燈光明一丈二丈。
名華寶蓋滿中懸列。
又聞贊聲。
此時大德至心忏悔發大誓願。
然後得入此塔中。
入已其塔尋閉。
經于多日誦此經王廣本一遍。
為如食頃。
得諸佛菩薩指授所堪記持不忘便令出堵。
塔門還閉如故。
爾時書寫所記持法有百千頌。
此經名金剛頂經者也。
菩薩大藏塔内廣本絕世所無。
塔内燈光明等至今不滅。
此經百千頌本此國未有。
此略本至此土（雲雲）此文言大德者即龍樹菩薩。
據華嚴傳此菩薩升都率天上取得華嚴經也。
又入龍宮誦得華嚴小本。
此菩薩已持大日真言而得盧遮那佛為現其身授念誦法要後入鐵塔。
又據金剛界相承大日如來授金剛手。
金剛手授妙吉祥。
妙吉祥授龍樹（雲雲）可謂受大日真言于妙吉祥之後得盧遮那念誦法要。
問。
此真言教天竺大唐日本佛滅度後幾百年許各相傳耶。
答。
若天竺國佛滅度後常傳此教。
但以無機未入其手。
何以知之。
且金剛界大日如來傳金剛手。
金剛手傳妙吉祥。
妙吉祥即文殊。
傳龍樹。
龍樹七百年出。
出楞伽摩耶經也。
龍樹傳龍智。
龍智在世三百歲間。
玄奘詣彼先學三論空宗。
于時龍智齡如三十歲。
出玄奘别章。
玄奘歸後。
龍智猶存。
龍智傳金剛智。
金剛智唐開元初來到以傳唐國。
此金剛智以傳不空。
又西域記。
佛滅千年。
護法清辨起空有诤。
清辨修觀音法七日。
觀音現真身言。
當往南天竺國逢金剛神請受秘法。
清辨如教至南天境山中逢金剛神請受得秘法。
秘法持誦咒白芥子。
開阿修羅宮戶而入食長壽藥。
以待彌勒出世決疑。
此亦執金剛手菩薩一千年間傳真言教。
若爾三論祖師回心真言修得下品悉地住修羅宮。
又胎藏界大日如來付金剛手。
金剛手數百年後付掬多。
掬多在世已八百年付善無畏。
善無畏唐開元中到來傳之。
故知天竺常傳此教。
然沙門無行唐代西遊寄書中華雲。
近者新有真言教法舉國崇仰。
是約機會之時始聞此法之邊。
然論玄奘西遊之世亦有二說。
一說佛滅一千一百年中。
以千年時護法檀越玄鑒居士持十師論。
玄奘相逢得彼論故。
一說一千五百餘年。
玄奘表雲。
像教東漸将垂六百。
正法五百。
像法千年故也。
此玄奘後金剛智來。
故準二說可知真言傳唐之年代也。
我日本國延曆年中。
睿山本師入唐之時。
空海阿阇梨元為藥生同共入唐。
值遇慧果阿阇梨而蒙灌頂。
即本師先還平城北野始行灌頂。
七大寺十大德有敕以為灌頂弟子。
此延曆代是佛滅後前二說中第二說雲千八百年。
而福貴和上群家诤論雲真言新起者。
沙門蓮剛定宗論破雲。
真言本傳以自新聞而言新起。
是故可雲新聞。
不可雲新起也（雲雲）。
永享八六三不慮傳領了一宗之證本何者如之尤以可秘藏之妙香院禦殿傳大乘院殿證明雲彼雲此可貴可崇隻今相傳宿宿欤且冥慮欤感悅之而已。
遍照金剛實助