五大院作
問。
真言宗立幾教時判攝三世十方一切佛教。
答。
真言宗立一佛一時一處一教判攝三世十方一切佛教。
問。
一佛一時一處一教意何。
答。
一切佛名一佛。
一切時名一時。
一切處名一處。
一切教名一教。
問。
何意立此一切佛一切時一切處一切教。
答。
常恒三世住一切時身口意金剛。
一切諸佛菩薩清淨廣博藏如來于一切時于一切處常說一切教。
今約此意立此義。
問。
何名一切佛一切時一切處一切教。
答。
無始無終本來常住之佛名一切佛。
無始無終平等之時名一切時。
無中無邊法界之宮名一切處。
遍一切乘自心成佛之教名一切教。
問。
何名無始無終本來常住之佛等耶。
答。
真如法界色心實相平等智身名無始無終本來常住之佛。
真如法界長短一如名無始無終平等之時。
真如法界遍一切處名無中無邊法界之宮。
雖說真如法界無量乘而皆成真如法界自心佛名遍一切乘自心成佛之教。
問。
若爾即是一切佛一切時一切處一切教。
何故亦雲一佛一時一處一教。
答。
若約機緣一切如來身口意業于一切時于一切處說一切教。
若約大日以越三時一身之日住無中無邊一切一體之宮說無異趣一道之法故雲一切佛一切時一切處一切教。
亦雲一佛一時一處一教。
問。
諸佛人異三世時異十方處異五乘教異。
何故必言一身一時一處一教。
答。
未悟之前佛時處教雖異。
已悟之後佛時處教唯一。
問。
雲爾意何。
答。
譬如有人至親友家時一親友一時一處令營一飨。
爾時其人眠卧夢見有多親友多時多處營作多事。
覺已即知隻是有一親友一時一處一飨而已。
問。
合喻雲何。
答。
衆生有機感動大日。
大日一身一平等時一法界處說一道法。
衆生未悟則謂多佛多時多處多教。
已悟之後即知一佛一時一處一教。
問。
一佛一時一處一教皆并有難皆當會之。
第一難一佛雲前佛後佛因果各别。
若悟一佛何名已悟。
答。
在因地中雖有前後。
至果海中會成一體。
是故未悟之者見因謂異。
已悟之者了果知一。
問。
諸經論中雖說三界唯識唯心而非無衆生各識各心。
諸經論中雖說法果一身一體而豈無法佛各身各體。
若言修因雖異至果成一則有始終不同之難。
答。
龍樹摩诃衍論建立十識八識如常。
第九一切一心識。
第十一心一心識。
若約一切一心識則一切衆生各識各心。
若約一心一心識則一切衆生一識一心。
若約染淨本覺染淨始覺一切諸佛各身各體。
若約清淨本覺清淨始覺一切諸佛一身一體。
若言如迷位異亦悟位異。
則有迷悟例同之失。
問。
建立生死本源之義大乘小乘所說各異。
且就大乘唯識論等皆說真如不變八識能變。
第八識中建立法爾五種性别。
是故雖雲三界唯識非無各識。
何言若約一心一心識則一切衆生一識一心。
答。
就大乘中有權有實。
唯識論等釋權大乘故。
說真如不變。
起信論等釋實大乘故。
說真如能變。
摩诃衍論釋起信論。
然起信論說二種門。
一心真如門。
二心生滅門。
心生滅門中說真如受熏變作八識。
摩诃衍論釋就此真如受薰義中。
更開第九第十二識足為十識。
是故若說一切衆生五種性别是權大乘。
若說一切衆生一佛性同是實大乘。
問。
無相論中真俗相對立九識義。
顯識論說滅阿梨耶入庵摩羅。
攝論亦說迷位八識更加道後真如為九。
如來功德莊嚴經說如來無垢識是淨無漏界。
解脫一切障圓鏡智相應。
此等經論真俗迷悟相對為九。
摩诃衍論何故更立第十識耶。
答。
上來經論唯約衆生各識之中建立九識。
是故唯說真俗迷悟相對為九。
摩诃衍論更約法本一體多體之義。
開第九第十二識。
是故更說平等差别相對為十。
問。
何以得知約差别識說九種識。
約平等識說第十識。
答。
楞伽經說。
八識海澄九識流淨。
風不能動波浪不起。
又雲。
八九種種識如水中諸波。
金剛三昧經說。
譬如窮子手持金錢跉跰辛苦五十餘年。
後乃覺悟得手金錢。
庵摩羅亦複如是。
本來有之非今始入。
又雲。
等覺三智妙覺三身于九識中皎然明淨。
此等經文約差别識說八九識密嚴經雲。
心有八種。
或複有九。
與無明俱為世間因。
悉是心心法現。
雖是心心法及以諸根生滅流轉為無明等之所變異。
其根本心堅固不動。
此中既雲八心九心與無明俱為世間因其根本心堅固不動。
當知九外更有第十。
金剛三昧經說。
諸佛如來常以一覺轉諸情識入庵摩羅。
此約差别雖轉八識入第九識。
而約平等常一轉識常入一識。
問。
馬鳴起信論說差别九識。
龍樹摩诃衍論更加平等第十識者。
此則師資違害。
何言釋起信論。
答。
起信論中心真如門本有平等差别二義。
心生滅門則有八識立九識者取為九識摩诃衍論為顯其真如門平等差别義故更開為二名為一切一心識一心一心識。
故非師資違害。
是能釋起信論。
問。
摩诃衍論昔者戒明和上将來之時有諸道俗論定僞論。
又南大寺新羅國僧珍聰傳雲。
是論新羅國大空山沙門月忠撰也。
而何引為龍樹論證。
答。
昔有居士論付四失。
後有僧衆更加五失。
次有真言僧都上奏入真言宗三藏之中流行天下。
其官符文載貞觀格。
後有福基和上箴誨迷方記中具會舊人四失七失論定真論。
論題下雲龍樹菩薩造。
故引論為證據。
可謂顯晦随時行藏在運者也。
問。
前言若說真如不變八識能變為權大乘。
若說真如受熏變作八識為實大乘意何。
答。
此是一往大分之判。
若委釋之則有四義。
一者若說真如不變六識能變。
是三乘别教小乘教意。
二者若說真如不變八識能變。
是三乘通教權大乘意。
三者若說真如二義。
一不變義。
二随緣義。
随緣義中八識九識經論不同。
然而真如不即諸法。
諸法不即真如。
是次第别教權大乘意。
四者若說真如二義。
一不變義。
二随緣義。
随緣義中八識九識經論不同。
真如當體諸法。
諸法當體真如。
是圓滿頓教實大乘意。
問。
所釋四義出何經論。
答。
真如不變六識能變者。
是諸部小乘義也。
真如不變八識能變者。
是唯識等三乘通教義也。
不變随緣真如二義。
不即諸法者。
是攝論等别教義也。
不變随緣真如二義當體諸法者。
是起信論等圓滿教義也。
問。
佛經何處明言真如随緣。
答。
十地經雲。
法性本寂随緣轉。
由此妙慧向十地。
不增不減經及無上依經等雲。
即此法身流轉五道名為衆生。
即此法身修行六度名為菩薩。
即此法身到于彼岸名為如來。
法性法身即是真如異名。
問。
唯識宗雲。
五唯識中真如是唯識性。
八識是唯識相以性随相故說真如即是諸法。
攝相歸性。
故說諸法即是真如。
解深密經七真如中流轉真如謂苦集二谛也。
成唯識論三性法中圓成實性謂不變真如也。
經論自名真了義說。
而說圓成真如變作衆生甚違聖教。
答。
起信論雲。
如世衣服非臭非香随以物熏則有彼氣。
真如淨法性非是染。
無明熏故則有染相。
乃至亦雲。
不生不滅與生滅法和合。
非一非異。
名阿梨耶。
密嚴經雲。
佛說如來藏以為阿賴耶。
惡慧不能知藏則賴耶識。
如來清淨藏世間阿賴耶。
如金與指環展轉無差别。
勝鬘經說。
依如來藏故有生死及涅槃。
此則如來藏及真如一法異名。
當知真如受薰變作諸法。
是亦真了義說。
故知深密等三乘了義。
密嚴等一乘了義。
問。
新譯頌雲。
無始時來性。
一切法依止。
由此有諸道及得涅槃果。
無性菩薩釋雲。
性者因也。
無始時來有法爾因故有生死及涅槃。
此則圓成理上無始時來法爾因起。
依他法中有五性果。
以依他法不離圓成故。
說藏即阿賴耶識。
又如以香熏衣其衣雖有香氣而非衣變作香。
無明之惑染于真如。
真如雖有無明之熏而非真如變作無明。
答。
舊譯頌雲。
無始時來界。
一切法等依。
由此有諸趣及涅槃證得。
堅意菩薩釋雲。
界者如來藏也。
無始時來依如來藏得有生死及以涅槃。
璎珞經雲。
使無法起故名無始。
非無其始故名無始。
依無始故得有生得住地。
依生得住地。
是無明住地。
作得住地是四種住地。
勝鬘經雲。
無明住地是變易因。
四種住地是分段因。
此是依如來藏而有生死。
楞伽經說。
如來依二種法作如是言。
一者依自身内證法。
謂彼過去諸佛所證我亦證得不增不減。
二者依本住法。
謂本行路平坦。
譬如金銀真珠等寶在于彼處。
是名法性本住處。
諸佛出世不出世法性法界