三論宗。
經中所謂空性乃至極無自性之文。
及十緣生句義釋以為生極無自性心入曼荼羅海會一種阿阇梨。
亦攝華嚴般若種種不思議境界。
此中華嚴是華嚴宗。
般若是三論宗。
而海和上以所謂空性等文為天台宗。
以極無自性一句為華嚴宗。
經中上文一切智智菩提心為因。
大悲為根。
方便為究竟。
雲何菩提。
謂如實知自心之文義釋以為從此複有十重深行阿阇梨。
亦攝佛性一乘如來秘藏。
此中佛性即涅槃經。
一乘即法華經。
秘藏即真言教。
而海和上以上如實知自心等文下所謂空性等文為天台宗。
于顯教是究竟于真言是初門而安華嚴宗教之下。
經中如是初心佛說成佛因等之文。
及一切世間應供等之文義釋以為佛慧初心。
佛慧初心即是三心中菩提心為因。
而海和上以離有為無為界乃至如是初心佛說成佛因等之文。
極無自性心為華嚴宗。
二者違金剛頂失。
金剛頂經所說一切義成就菩薩坐菩提場五相成佛。
自心流出三十七尊成金剛界大曼荼羅。
乃至十八會是真言宗果佛自受用相。
次請召十方諸佛菩薩說入曼荼羅行。
是他受用相。
而海和上引彼五相成佛之文名極無自性心為華嚴宗初心成佛因也。
三者違守護經失。
守護經說菩提心無相同大日經。
說五相成佛同金剛頂。
為證其五相成佛佛引六年苦行不得菩提始觀月輪唵字而得菩提。
此亦真言果佛自證化他法門。
而海和上以彼經文入極無自性心為華嚴宗。
四者違菩提心論失。
論有三門。
所謂行願勝義三摩地也。
行願者一切行願同諸大乘菩薩行願。
勝義者心性空寂。
同大日經守護國菩提心自性皆空同虛空無相文。
三摩地者同金剛頂三十七尊及心地觀五相成佛。
及引般若十六空義。
法華開示悟入。
金剛頂五相成身之義。
而海和上以金剛頂五相成身為華嚴宗。
以菩提心論三摩地門為真言宗。
亦以大日菩提心自性皆空之文為天台宗。
五者違衆師說失。
大日義釋。
是無畏說。
一行記。
說雲。
此經本地之身即是妙法蓮華最深秘處。
智俨溫古治定亦同。
蘇悉地疏述師說雲。
教有二種。
一顯示教。
三乘是也。
二秘密教。
一乘是也。
秘中又二。
一唯理秘密。
華嚴般若維摩法華涅槃等也。
二事理俱密。
大日金剛頂等也。
金剛頂疏述師說雲。
法華明久遠成佛。
此經明頓證成佛二說雖異實是一佛。
而海和上于諸大乘辄判教理淺深果極高下難知矣。
問。
經雲。
一切智智菩提心為因。
大悲為根。
方便為究竟。
又雲。
信解行地觀察三心。
義釋淨菩提心已上十地中立此三心。
若就大曼荼羅四重明此三心耶。
答。
抄記雲。
問前三句。
一者菩提心為種子。
二者大悲為根。
三方便為後。
今就大悲胎藏曼荼羅說之為以中台為菩提心。
次八葉為大悲。
外三院為方便也。
答雲。
此有二種。
若有修行者因中說之。
有如來之果地說之也。
且如最外院八部等世天即是前八心中從初解守齋已去乃至受用果等也。
然有善根開發與正道相應即是大悲胎藏華台之因也。
如來以方便力而引導之。
乃至于成就世間八心以來即是外院位。
次漸漸向裡。
及二乘亦在此内。
次又知有勝法無上心稍進引入第二第三。
皆是大悲句也。
次成佛果入中台即是方便句也。
若如來但住自證之法則不能度人。
何以故。
此處微妙寂絕出過心量。
說何示人耶。
故漸次流出。
漸入第一院。
次至第二院。
次至第三院。
雖作如此流出亦不離普門之身。
其八部衆皆是普賢色身之境界也。
若就情機而說則三壇從深令至淺。
乃至世天真言義淺。
但是應身道方便未究竟也。
若開實性即世天真言與大日如來何相異耶。
從如來即從深至淺從内漸外而成三重壇。
從衆生則從淺至深從外漸内而成三重壇也。
又雲。
得就行者心中觀行作曼荼羅大悲胎藏義即以中台為菩提心漸次向外。
乃至世間天位。
為方便耶。
答。
凡進行者次第也。
先依法持誦作真言手印等。
觀于圓明或但觀字或但觀印次當引向内。
此圓明字唯是自心印。
觀此心八葉且如方便。
即于此心華台上為曼荼羅中台。
其外八葉亦随佛位次列布也。
其身即是曼荼羅。
從心以上為第一院。
從心下至臍。
為第二院。
臍以下為第三世間天院。
諸尊形色相好各各差别宛然（雲雲）。
問。
凡論諸佛垂迹可有二種。
一者為真言者示現四種曼荼羅身一時一處令見本迹。
二者為顯教者示現普門随類之身異時異處開迹顯本。
今疑。
顯教門中異時異處之身攝曼荼羅中耶。
又論衆生進修可有二種。
一者為真言機從初入曼荼羅修因向果。
二者為顯教機各承五乘教門修因向果。
今疑。
顯教門中五乘各别。
修因向果之人攝曼荼羅中耶。
答。
并攝其中。
何以知之。
若金剛界十八會。
及大日經大悲藏曼荼羅是為真言者一時一處示現曼荼羅身（一）若大日經雲。
如來應正遍知随諸衆生種種樂欲同彼言音威儀或說三乘八部之法。
而是一切智智一味。
又菩提心論雲。
若修證。
出現則為一切導師。
若歸本則是密嚴國土。
不起于座能成一切佛事。
是為顯教者示現普門之身異時異處開迹顯本（二）若此文雲中台為菩提心乃至世間天位為方便。
自身作四重壇。
是真言機從初入曼荼羅修因向果（三）若此文雲解齋以去善根開發是華台因。
如來引導成就八心乃至二乘同為外院。
次知更有勝法稍進引入第二第三是大悲句。
次成佛果入中台即方便句。
是顯教機初修顯教五乘之行。
後入真言門入中台佛位（四）。
問。
若爾顯教之佛未開迹顯本之前非曼荼羅身。
又五乘之人未入真言門之前非曼荼羅行。
答。
若就情機實如所問。
若就佛意常曼荼羅。
故義釋雲。
長聲●字是方便也。
此是毗盧遮那本地身華台之體。
超八葉絕方所非有心之境。
唯佛與佛乃能知之。
為念本誓開示大悲藏普入佛慧。
故複以加持神力普現身口意遍滿生死中。
此即方便也。
若離方便如來本地尚不可說。
何況以示人耶。
不可為諸上首等菩薩說。
何況流入生死中耶。
以此方便同于大空而現衆像。
當知一切大會曼荼羅皆是一身無别身。
即是普門身。
即是法界身。
即是金剛界身也（雲雲）準此文彼生死中顯教佛身皆是曼荼羅中法界身金剛界身也。
又此文雲。
初解齋去攝為外院。
次知勝法為大悲句。
次入中台為方便句。
此即顯教行人皆是曼荼羅行
問。
顯教皆雲應化身佛。
是非法身也。
何今皆雲法界身耶。
答。
義釋雲。
然常途說法或雲法性或雲法界或雲法身寂靜如空無所動作。
都不說具足如是力用。
以為凡起神變皆是有為之心。
三昧之力。
而不言法體如是。
此其未了也（雲雲）今真言宗皆為法身。
故海和上雲。
大日如來與自眷屬四種法身自受法樂故說此教（雲雲）已上以一切佛為一佛義。
略釋已竟。
問。
第二難囗時雲。
三世十方諸佛出世各有時分。
時分之中各有教門。
何故今立一時判攝三世十方佛教。
答。
言一時者謂一切時。
一切時者無始無終平等之時。
故以三世十方諸佛時分皆攝此中名為一時。
問。
華嚴經明十世。
三世各有三世以為九世。
加平等世以為十世。
與今無始無終平等之時同異雲何。
答。
彼約有為行蘊分位明十種世。
今約法性緣起分位為一切時故異。
問。
彼宗亦約法界緣起圓融十世在一念中。
盡未來際常說華嚴經故二七日之中攝未來際猶如印文。
何故雲異。
答。
十地論雲。
普賢因分可說。
與言說相應故。
性海果分不可說。
不與言說相應故（雲雲）故大威光童子曆劫修行成盧舍那。
法界藏中圓融十世唯是普賢因分可說。
今真言教無始無終本來自覺大日如來以三世佛合為一佛。
豎則無始無終。