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無量義經法華經四十餘年說。
即始四十二年合八年說。
解節經去涅槃五年說。
即深密經普賢經去涅槃。
三月說。
最勝王經去涅槃三月日哺時說。
涅槃經八十年二月八日一日一夜說。
楞伽法鼓經等法華後說。
遺教經像法決疑經處胎經涅槃時說。
中陰經涅槃後說。
如是或指年月或不指也。
諸經皆雲一時。
此等一時攝真言教一切時中耶否。
答。
真言宗意大日如來一切同體之佛一切時說之中尚攝三世十方一切佛菩薩金剛天人所說之教。
何況釋迦一代一切經中一時。
問。
前一佛中雲一切六大皆為佛身。
若爾實業六趣四乘六大等聲亦攝一時說之中耶否。
答。
小乘婆沙俱舍論等說。
伊沙山有五百獨覺。
時有群猿先見比丘圍繞行道彼猿學之以現威儀。
時五百人見彼悟道。
又獨覺人飛華落葉以證聖果。
又大乘中楞伽經說。
或佛土以光明作佛事。
或佛土以香作佛事。
或佛土以味作佛事。
或佛土以聲作佛事。
今娑婆世界以聲作佛事。
十住斷結經雲。
上方寂漠世界如來眷屬皆入卧眠說法成道。
又雲。
佛滅度後像法已盡。
經行樹下割皮聞聲即成佛道等（雲雲）以一例諸一切六大。
十界一切諸法随成聖果。
皆攝大日如來一切時說之中。
何以故。
大日如來一切法為自體故。
凡有佛事皆攝大日所為之中。
天台宗雲。
法身無說無示冥資一切即此義也。
問。
且如四時春生夏榮。
秋熟冬藏。
是天地自然之道也。
地水性沈。
風火性升。
亦陰陽造化之理也。
然則因塵入眠以證聖果可攝佛化。
以佛說故。
見華觀緣以成聖道何攝佛化。
以自悟故。
是以論之業報十界六大等中誰為化主誰能得道。
今真言宗行者約一切法作内證觀。
感應和合攝一切時。
大日所化。
其餘諸宗學徒一切俗人乃至六道不作此觀。
聞風無利。
見華無益。
何攝大日一切時說所化之中。
答。
且夫四時變謝隻由日月奢促。
又其萬物成敗亦因四大生殺。
今準内教。
正法華。
觀世音為日天子。
得大勢為月天子。
虛空藏為星天子。
胎藏曼荼羅中雲。
三光天子。
六大神王。
并是大日普門身。
法界身。
金剛界身。
故知飛華落葉割木列猿并是無非大日如來自然造化之功。
又大日義釋小三災時。
劫末十歲衆生自然生一慈心。
乃至自解齋去順世八心希求順理解脫并為大悲胎藏華台之因以攝外院。
又劫末時。
或雲。
飛行夜叉告發慈心。
豈非執金剛手之所為乎。
故知業報十界六大自然為師自然得道。
又顯教說。
一切諸佛同體慈悲能令衆生出苦至道。
言同體慈悲者即是大日如來一切諸佛一切衆生以為同體之加持也。
由此加持十界衆生漸漸出離。
諸宗學徒各各入道。
故起信論雲。
若内雖有因而外無諸佛慈悲不能成佛即此義也。
是故諸宗學徒若見美華不念本尊蓋是不修之甚。
若聞冷風不觀内身亦是觀行之阙（雲雲）。
問。
佛地論雲。
一時者謂說聽時。
此就刹那相續無斷說聽究竟總名一時。
若不爾者字名字句等說聽時異。
雲何言一時。
此為一義名說聽究竟一時。
或能說者得陀羅尼。
于一字中一刹那頃能持能說一切法門。
或能聽者得淨耳根一刹那頃聞一字時于餘一切皆無障礙悉能領受。
故名一時。
此為二義名刹那領悟一時。
或相會遇時分無别故名一時。
即是說聽共相會遇同一時義。
此為三義名說聽會遇一時（雲雲）今準論文凡約說聽名為一時。
單應無感單感無應不名一時。
若見華等無說無聽。
娑婆世界聲作佛事何以無聲之事攝一時中。
答。
娑婆聲作佛事多分約教主說。
今見華見後得道是小乘獨覺也。
若割木聞聲得道是菩薩獨覺也。
天台宗雲。
若見谛已上無學以下名下一時。
若三人同入第一義名中一時。
若登地已上名上一時。
若初住已上名上上一時（雲雲）故約四乘各各得道之時亦名一時無失。
又不空雲。
三乘種性皆獲聖果乃稱一時也。
已上以一切時為一時義。
略釋已竟。
問。
第三難一處雲。
所言以一切處為一處者。
無中無邊法界之宮名一切處者。
其法界宮何處。
答。
此有二種。
一以佛身。
為佛住處。
二以佛土為佛住處。
問。
先以佛身為佛住處意何。
答。
大日經雲。
薄伽梵住如來加持。
義釋雲。
薄伽梵即毗盧遮那本地法身。
次雲如來是佛加持身。
其所住處名佛受用身。
即以此身為佛加持住處。
如來心王而住其中。
既從遍一切處加持力生。
即與無相法身無二無别。
而以自在神力令一切衆生見身密之色。
聞語密之聲悟意密之法。
随其性分種種不同。
即此所住名加持處（雲雲）諸阿阇梨雲。
本地法身如來心王是理法身。
即能加持身也。
其所住處名受用身是智法身。
自受用身。
即所加持身也以自在神力令一切衆生見聞悟三密是他受用身變化身也。
亦是所加持身也。
今宗意雲。
無相法身皆住自受他受變化身中無二無别。
故瑜祇經雲四種法身。
問。
若爾佛四種身為佛住處。
此四身外三種世間非佛住處。
何雲一切處耶。
答。
華嚴第八地說一切佛現身觀。
是地菩薩現十種身。
謂于衆生身作己身。
國土身。
業報身。
聲聞身。
辟支佛身。
菩薩身。
佛身。
智身。
法身。
虛空身。
次國土身作頭亦如是。
乃至虛空身作頭亦如是。
乃成百身。
宗匠相承以為十身盧舍那佛。
此中衆生國土業報即三世間。
業報自具六趣業身。
足四乘身身成十界。
今大日如來亦住此十身中。
故遍一切處無非佛住處。
又有四種曼荼羅一切六大是大曼荼羅。
一切顯色形色是三昧耶曼荼羅。
一切文字音聲是法曼荼羅。
一切三業六根是羯磨曼荼羅。
故一切諸法無非此四曼荼羅身。
此四曼荼羅身即大日如來住處。
故雲一切處。
問。
若爾實業九界有情心行亦是大日如來住處欤否。
答。
華嚴雲。
佛成正等覺時普得一切衆生等身。
一切國土等身。
元曉師楞伽疏雲。
法身有二。
一自性法身。
本有法性。
二意成法身。
成正覺時以一切法為自身也。
天台宗雲。
一佛成之時法界無非此佛依正。
亦雲。
阿鼻依正全處極聖之自心。
毗盧身土不逾凡下之一念（雲雲）故知實業九界有情陰界入等皆是大日如來住處。
問。
次以佛土為住處意雲何。
答。
大日經次文雲。
廣大金剛法界宮一切持金剛者皆悉集會。
如來信解遊戲神變生大樓閣寶王高無中邊。
諸大寶王種種間飾菩薩之身為師子座（雲雲）金剛頂雲。
一切如來遊戲處住阿迦尼吒天王宮中（雲雲）瑜祇經雲。
于本有金剛界自在大三昧耶。
自覺本初大菩提心。
普賢滿月金剛光明心殿中（雲雲）是為大日如來遍一切處住處。
問。
阿迦尼吒天是色界第四禅中第九天也。
何以此處為遍法界宮耶。
答。
此尼吒天為法界宮有二種義。
一自受用遍法界宮。
金剛頂疏雲。
言阿迦尼吒者不是世間所說三有色界頂天。
是則大毗盧遮那心中本有大菩提心光明心殿。
即引瑜祇經文又雲。
阿迦尼吒此雲色究竟。
心是諸法究竟所歸。
故為色究竟。
故華嚴雲。
三界唯一心也。
實相功德。
妙住之境。
金剛五智心王所都。
故為天王宮。
又大日義釋釋廣大金剛法界宮雲。
大謂無邊際。
故廣謂不可數量故。
金剛喻實相智。
法界者廣大金剛智體也。
此智體者所謂如來實相身。
以加持故。
即是真實功德所莊嚴處。
妙住之境。
心王所都故曰宮也（雲雲）二他受用法界宮。
大日義釋雲。
此宮是古佛成菩提處。
所謂摩醯首羅天宮。
釋論雲。
第四禅五種那含住處名淨居天。
過是以往有十住菩薩住處亦名淨居天。
号曰大自在天王是也。
今此宗明義以自在加持神心所宅故曰自在天王宮也。
謂随如來有應之處無非此宮。
不獨在三界表也（雲雲）。