就此經宗則五種三昧皆是開心實相門如行者初住有相瑜伽側是世間三昧。
但于此中了知。
唯蘊無我即是聲聞三昧。
若以十緣生句觀諸蘊無性無生即是菩薩三昧餘如住心品中廣明。
不問餘教以心性之旨未明故五乘殊轍不相融會也。
若更作深秘密釋者如三重曼荼羅中五種三昧。
皆是毗盧舍那秘密加持。
其與相應者。
皆耳一生成佛。
何有淺深之殊（雲雲）故知佛随淺機以為餘教。
五。
金剛頂疏雲。
或大乘經雖明現證但理無事。
或大乘經雖粗明真言印契等而支分未具（雲雲）今謂。
小乘經中亦且說真言印等。
經量部五藏中第五立咒藏。
大乘經中雜咒集經方等陀羅尼經最勝王經大寶積經等多說神咒。
大般若經說理趣分。
咒及守護經說令法久住陀羅尼。
陀羅尼。
集中摩诃般若大心經雲。
此大般若咒先于他化自在天略說其咒。
今此經中說其功德。
即說印相真言等。
也又法花及心地觀。
法鼓經等亦說神咒。
波頗三藏四教中立護持教。
即咒藏也。
故知若顯教中有機即說。
但未具足。
又義釋雲。
大品經及華嚴入法界品皆說四十二字門涅槃文字品。
文殊問經。
大集經。
陀羅尼自在王品各釋字母與此經所說其義或同。
若得此意則諸經懸會無所違妨也（雲雲）故知若有深機于顯教中亦說真言。
六。
金剛頂疏雲。
諸地菩薩俱不覺知者是約顯教諸地菩薩。
若約秘密機根凡夫具縛尚得聞知（雲雲）如十八會一一引入諸天世人令見内證曼荼羅以為灌頂弟子。
如大悲藏亦是引入一切秘密根人令見内證曼荼羅以為灌頂弟子。
其灌頂時授三摩耶四重禁中雲。
汝勿悭吝一切法随順根機說法。
說法有四。
謂三乘及秘密乘也。
又蘇悉地疏中。
三乘教為顯教一乘教為秘密。
秘密中亦分二。
華嚴般若維摩法華涅槃等唯理秘密。
大日金剛頂等事理俱密（雲雲）故知若有其根能見内證雖知真言而随機情亦名顯教（雲雲）。
問。
大日如來發生曼荼羅唯說真言教時。
衆生機淺或謂顯教。
佛說顯教者此人于顯教中修行各得五乘之果。
不入真言門耶。
答。
此等于顯教中修行各得五乘權果。
然終會入真言門中而成一實佛果也。
但于會入真言有因中入有果後入。
然諸人天二乘通此二入。
但諸菩薩必有因中會入。
終無果後會入。
問。
何以知之顯教五乘各得權果終入真言成一實佛（一）然諸人天二乘或因中入真言或果後入真言（二）但諸菩薩必因中入真言而無果後入真言者（三）。
答。
大乘同性經雲。
所有聲聞十地緣覺十地菩薩十地諸佛十地悉皆流入毗盧遮那智藏海中。
又法華中五乘因果皆會一乘。
又大日經五乘三昧皆開自心實相一生成佛。
又義釋雲。
初解齋以去順世八心及以二乘為第三院。
次知有勝法進入第二院終入中台。
故知顯教五乘各得權果然終會入真言門中（一）。
提謂波離受五戒中得成佛記。
大般若中三百丘丘未漏盡者回心向大得成佛記。
此是人天二乘因中會入真言。
義釋中雲。
先得瞿昙仙等之身更轉方便成佛。
金剛仙論二乘不定性者法華經等回心向大。
若定性者生三界三界外八六四二十千劫後回心向大。
菩提心論二乘不定性者遇緣發心。
若定性者劫滿方發。
此是人天二乘果後會入真言（二）。
又天台雲。
三教果頭有教無人。
皆入圓教唯成圓佛（雲雲）守護國界主經雲。
爾時釋迦牟尼佛言。
秘密主。
我于無量無數劫中修集如是波羅蜜。
至最後身六年苦行得阿耨菩提成毗盧遮那坐道場時。
無量化佛猶如油麻遍滿虛空。
諸佛同聲而告我言。
善男子。
雲何求成等正覺。
我白佛言。
我是凡夫。
未知求處。
唯願慈悲為我解說。
是時諸佛同告我言。
善男子谛聽。
當為汝說。
汝今宜應當于鼻端想月輪于月輪中作●唵字觀。
作是觀已。
于後夜分得成阿耨菩提。
善男子。
十方世界如恒河沙三世諸佛不于月輪作●唵字觀得成佛者無有是處（雲雲）心地觀經雲。
爾時文殊白佛言。
唯願世尊為諸衆生分别演說同于一道而得涅槃。
是薄伽梵告文殊言。
此法名為十方如來最勝秘密心地法門。
此法名為一切凡夫入如來地頓悟法門。
此法名為一切菩薩趣大菩提真實正路。
此法名為三世諸佛自受法樂微妙寶宮。
此法名為一切有情無盡寶藏。
此法名能引諸菩薩衆到色究竟自在智處。
此法引諸菩提樹後身菩薩真實導師。
佛說偈言。
十方諸佛證大覺無不從此法修成
我是無上調禦師轉正法輪周世界
化度無量諸衆生當知由悟心地觀
一切有情蒙此法欲趣菩提得授記
一切有緣得記人修此觀門當作佛
諸佛自受大法樂住心地觀妙寶宮
受職菩薩悟無生觀心地門遍法界
後身菩薩坐覺樹入此觀門證菩提
乃至廣說五相成佛印真言觀。
又大日經前所引文三世諸佛同以一道成佛。
佛道同故（雲雲）故知一切顯教菩薩皆于因中會入真言同成一佛（三）。
問。
大品雲。
或有菩薩初發心時與薩婆若相應。
遊戲神通淨佛國土。
或有菩薩初發心時即坐道場轉法輪度衆生。
天台以為三教菩薩與薩婆若相應是通菩薩。
遊戲神通等是别菩薩。
即坐道場是圓菩薩。
智論雲。
有二菩薩。
或菩薩無量劫修行六度。
或到不到。
或菩薩一念即到。
譬如遠行步行稍遲乘馬差疾。
若乘神通一念即到。
大日義釋雲。
大品雲。
或有菩薩初發心時即上菩薩位得不退轉。
或有初發心時即得無上菩提便轉法輪。
龍樹以為如遠行乘羊去者久久乃到馬則差速。
若乘神通往人于發意頃便至所詣。
金剛頂疏雲。
或大乘經雖說成佛曆劫修行或有成佛或有不成者（雲雲）若爾顯教菩薩或成己果或不成者。
而今何言一切顯教菩薩皆于因中會入真言同成一佛。
答。
大品雲。
幹慧等十地菩薩為如佛。
天台釋雲。
實是通教菩薩接入别圓初地初住八相成佛外迹在彼通教第十地。
故雲為如佛。
而無實成佛通第十地佛果之人（雲雲）今亦如是實是會入真言同成一佛。
但以成佛外遠在彼本教故雲或成佛也。
若不會入真言不由成佛。
故雲或不成者。
問。
提謂波利于五戒中得成佛記。
三百比丘般若得記。
定不定性回心向大大乘同性智藏海中法華一乘等是顯教大乘。
何故今為會入真言證文。
答。
蘇悉地疏雲。
華嚴維摩般若法華涅槃等經判為唯理秘密。
秘密教亦是真言。
故以為證。
問。
義釋雲。
真言梵曰曼陀羅。
即是真語如語不妄不異之音。
龍樹釋論謂之秘密号。
舊譯雲咒。
非正翻也（雲雲）今諸大乘何是真語如語不妄不異之音。
答。
彼疏雲。
三乘教為顯教世俗勝義未圓融故。
一乘教為密教世俗勝義皆不二故。
故即世俗以明勝義即是真語如語不妄不異之音。
故佛性論雲。
如理故真如。
如量故俗如（雲雲）。
問。
若爾諸大乘經與大日經等無差别耶。
答。
彼疏意。
諸大乘經唯理秘密未明密印真言。
但說意地所觀理。
故大日經等事理俱密能明印相真言事相及說意地所觀理故。
是為差别。
問。
若爾何故守護經雲六年苦行坐道場時于鼻端觀月輪唵字。
不雲印相真言。
答。
金剛頂說彼成道時五相成身三密觀行。
及心地觀亦明五相成身三密觀行。
彼守護經亦說此等五相成身。
并具如彼文。
問。
若爾諸大乘經皆是真言。
何故諸大乘經但明所觀之理不說密印真言。
答。
且如般若經中廣明一切菩薩萬行法門所诠義理而未說其印真言。
今真言教十波羅蜜各說真言印相本尊。
四無量觀亦說真言印相本尊。
而彼經中不說印相本尊。
法鼓經說三十七品一一真言。
最勝王經說十二因緣真言。
此理秘密教中小分說萬行真言而未于一切法門。
次明真言印相故雲唯理秘密。
問。
六度等是菩薩萬行。
何故必有真言印等。
答。
義釋雲。
世尊以未