切有情悉含普賢之心。
我見自心形如月輪。
何故。
以月輪為喻。
滿月圓明體則與菩提心相類。
凡月輪有十六分喻瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十六大菩薩者。
于三十七尊中五方佛名位各表一智也。
東方阿閦佛由成大圓鏡智亦金剛智也。
南方寶生佛由成平等性智亦名灌頂智也。
西方阿彌陀佛由成妙觀察智亦名蓮華智亦名轉法輪智。
北方不空成就佛由成成所作智亦名羯磨智也。
中方毗盧遮那佛由成法界智為本。
已上四佛智出生四波羅蜜菩薩焉。
四菩薩即金寶法業也。
三世一切諸賢聖生成養育之母。
于是印成法界體生中流出四佛也。
四方如來各攝四菩薩。
東方阿閦佛攝四菩薩。
金剛薩埵。
金剛王。
金剛愛。
金剛善哉為四菩薩也。
南方寶生佛攝四菩薩。
金剛寶。
金剛光金剛幢。
金剛笑為四菩薩也。
西方阿彌陀佛攝四菩薩。
金剛法。
金剛利。
金剛因。
金剛語為四菩薩也。
北方不空成就佛攝四菩薩。
金剛業。
金剛護。
金剛牙。
金剛拳為四菩薩也。
四方佛各四菩薩為十六菩薩也。
于三十七尊中除五佛四波羅蜜及後四攝八供養但取十六大菩薩為四方佛所攝也。
又摩诃般若經内空至無性自性空亦有十六義。
一切有情于心質中有一分淨性衆行皆備。
其體極微妙皎然明白。
乃至輪回六趣亦不變易如月十六分之一。
凡月其一分明相若當合宿之際但為日光奪其明性。
所以不現。
後起月初日日漸加至十五日圓滿無礙。
所以觀行者初以阿字發起本有之中分明。
隻漸令潔白分明證無生智。
夫阿阿字者一切法本不生義。
準毗盧遮那經疏釋阿字具有五義。
一阿阿字（短聲）是菩提心。
二阿字（引聲）是菩提行。
三暗字（短聲）是證菩提。
四阿字（短聲）是般涅槃義。
五阿字（引聲）是具足方便智義。
又将阿字配解法華經中開示悟入四字也。
開字者開佛知見。
雙開菩提心。
如初阿字是菩提心義也。
示字者示佛知見。
如第二阿字是菩提行義也。
悟字者悟佛知見。
如第三暗字是證菩提義也。
入字者入佛知見。
如第四惡字是般涅槃義也。
總而言之具足成就第五惡字。
是方便善巧智圓滿義也。
即贊阿字是菩提心義頌曰。
八葉白蓮一肘間。
炳現阿字素光色。
禅智俱入金剛縛。
召入如來寂靜智。
夫會阿字者皆是決定觀之當觀圓明淨識。
若才見者則名見真勝義谛。
若常見者則入菩薩初地。
若轉漸增長則廓周法界量等虛空。
卷舒自在當具一切智。
凡修習瑜伽觀行人當須具修三密行證悟五相成身義也。
所言三密者。
一身密者。
如結契印召請聖衆是也。
二語密者。
如密誦真言令文句了了分明無謬誤也。
三意密者。
如住瑜伽相應白淨月圓滿觀菩提心也。
次明五相成身者。
一是通達心。
二是成菩提心。
三是修菩提心。
四是金剛身。
五證無上菩提獲金剛堅固身也。
然此五相具備方成本尊身也。
其圓明普賢身也。
亦是普賢心也。
與十方諸佛同之。
亦乃三世修行。
證有前後及達悟已無去來今。
凡人心如合蓮華。
佛心如滿月。
此觀若成十方國土若淨若穢。
六道含識。
三乘行位。
及三世國土成壞。
衆生業差别。
菩薩因地行相。
三世諸佛悉于中現證本尊身滿足普賢一切行願。
故欲求妙道修持次第從凡入佛位者。
即此三摩地者能達諸佛自性悟諸佛身法證法界體性智成大毗盧遮那佛自性身受用身變化身等流身。
如金剛頂瑜伽經說一切義成就菩薩初坐金剛座取證無上道。
遂蒙諸佛授此心地然能證果。
凡今之人若心決定如教修行不起于座三摩地現前。
應是成就本尊之身。
故大毗盧遮那經供養次第法雲。
若無勢力廣增益住法但觀菩提心。
佛說此中具萬行滿足淨白純淨法也。
此菩提心能包藏一切諸佛功德法故。
若修證出現為一切導師。
若歸本則是密嚴國土不起于坐能成一切佛事。
贊菩提心曰。
若人求佛慧通達菩提心。
父母所生身速證大覺位（雲雲）此是三摩地法。
大綱如此。
然其三密五相修證行相别有密授。
此中不可載也。
問。
此有多疑。
一。
初文雲于内心中觀日月輪。
而後但有月輪之觀。
二。
初文雲我見心形如月輪。
而後文雲人心如合蓮華佛心如滿月。
三。
初文雲凡月輪有一十六分喻瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十六菩薩者而後文雲有情心中一分淨性如月十六分之一。
月一分明當合宿際為日光奪。
所以不現。
後起月初日日漸加至十五日圓滿無礙。
若爾十五日時有十五分明白。
何以為十六分而喻十六菩薩。
四此文雲有情心中一分淨性如月十六分之一。
而蓮華三昧經雲三十七尊住心城遠離因果法然具五。
此文意由成五智成五方佛。
法界性智為本。
以上四智出生四波羅蜜。
四波羅蜜印成法界體性中出生四佛。
四佛各攝四大菩薩以為十六菩薩。
大日流出内四供養。
四佛流出外四供養。
四攝菩薩合三十七尊。
若觀行人圓滿十六菩薩三摩地已即得五智。
五智如是出三十七尊。
而出生義。
東方金剛威世界阿閦如來有四親近菩薩。
南方寶莊嚴世界寶生如來有四親近菩薩。
西方大蓮華法藏世界阿彌陀佛有四親近菩薩。
北方羯磨輪世界不空成就如來有四親近菩薩。
義釋雲妙華布地胎藏莊嚴世界大日如來是似他方佛菩薩也。
非觀行人自心之佛。
六。
此文意雲北方不空成就佛。
而禮忏雲作變化身釋迦牟尼佛。
七。
此論是不空所釋而何引用一行所記大日經疏。
又彼疏中無此開示悟入釋。
八。
此文雲若歸本則密嚴國土。
而義釋雲。
悉地宮有三種。
上品密嚴土法界宮。
中品十方淨嚴土。
下品諸天修羅宮。
既雲十方淨嚴即是他受用土。
而何今雲歸本。
答。
一一會之。
一。
若一字儀軌于此月輪處令觀日輪。
其例多（矣）故雲觀日月輪。
二。
義釋雲。
凡人胸有幹栗馱心。
有一肉團。
體有八分。
狀如蓮華。
男仰女伏。
觀此八分以為妙法八葉芬陀利華。
金剛頂宗觀此肉團以為月輪。
上觀八葉蓮華。
又大論雲。
普賢文殊等如十四日月。
佛如十五日月。
故此文雲。
人心如合蓮華。
佛心如滿月。
三。
劫義中雲。
月宮中有十五青衣。
青衣日日一人來會。
故十五日月輪漸黑。
青表日日一人去散。
故十五日月輪漸白。
故知月黑白分各十五分。
然以黑時尚有白義白時尚有黑義故白黑分各十六分。
但以白滿之時日月遠望日光不奪。
黑變之時日月相過日光映月故有合宿奪光之時。
四。
理趣分雲。
以十六大菩薩生獲得如來執金剛位。
釋雲。
滿足十六大菩薩三摩地已獲得佛位三摩地儀軌。
亦雲。
後十六生成正覺。
此十六大菩薩是因。
因此成就五智。
五智示現五佛。
法界性智出生四密。
四密出生四佛。
五佛出生四攝八供。
是故于衆生心中自性具足此因果法。
非是修因得果所緻故雲三十七尊住心城遠離因果法然具又非因果法中且約因分亦喻月十六分。
然此三十七及十六等一切衆生猶其具足。
故真言者位位之中各具三十七及十六等。
當準天台六即義成佛及涅槃經月愛三昧十五日智斷喻于四十二位可以意得。
故于此中以月十六日分喻十六菩薩自有智斷高下之義。
義釋佛慧初心以上始用金剛頂十六大菩薩義。
彼中無惑何有高下。
若非天台圓四十二位智斷互具之義何以得會此等之文。
五。
一切衆生各具三十七尊之性。
若修行人證有前後會為一佛一切諸佛互相涉入。
各取世界以化衆生故說多佛。
亦說一佛。
兩俱無失。
六。
凡四方四佛各随義轉用。
是故大圓鏡智出東方佛。
胎藏東方是菩提心萬行首故以寶幢佛為菩提心幢旗之義。
此界東方金剛堅固自性身故以阿閦佛為金剛義。
言阿閦者此雲不動。
不動即是金剛義故。
平等性智出南方佛。
胎藏南方是菩提行。
修萬行故。
以華開敷為菩提行開敷之義。
此界南方福德莊嚴聚身故。
以寶生佛為福德義。
妙觀察智出西方佛。
胎藏西方是證菩提故以彌陀為證菩提。
其阿彌陀翻無量光。
法樂無量為