善友共同作善事。
現在有很多人也信佛，也接近過佛法，乃至于受過三歸。
後來他犯戒了。
犯什麼戒？犯了三歸，歸依邪道了。
他不能深入正道，碰着惡友惡知識，把他一引，就趣向邪道了，就随惡友行。
第五種，不畏後世苦果。
造惡業的，他不信因果，不畏後世因果。
這一類衆生，不信因果。
他說：“死了就結束了，還受什麼後報，受什麼後有?”所以，他不畏後世苦果。
這一類補特伽羅，貪欲心，無厭足，特别猛厲，财富永遠沒有止境。
我們看那些國王、政府的官吏，乃至于大資本家，大财團，沒有止境的。
有十億就想一百億，有一百億還想一千億，把這個地球都給他，他還想往空中去占太陽、占月亮，永遠不會滿足的。
當國王不夠，還想當轉輪王，想當這個地球的球長，那就大了，這是不可能的事。
猛厲貪求，永遠沒有厭足。
這一類補特伽羅，猛厲的瞋恚，猛厲的愚癡。
煩惱來了，沒辦法止息，特别是瞋恨心來了，很厲害。
貪瞋癡三個都差不多，但是，癡又厲害一點。
這個癡就是對一切境，他迷糊了，起諸邪見，滅裂正法。
有些道友們，已經信正法了，因為信的很久了，他為了某種利益，或者是身體上的病苦，如果相信因果的話，就知道這是宿業，我還了，就幹淨了，這是一種。
或者作生意失敗了，損失了，他遇見一個胡說八道的、有神通的人，“我幫你發财！”他就相信了，忘了歸依佛、歸依法、歸依僧。
甚至教他不要再信佛，不要再供養僧，不要再接近出家人，這是愚癡的罪，這種現象很嚴重；這種補特伽羅也是如此，這是由于他過去善根積的不深。
第九種補特伽羅是迷惑了，其心迷亂，心無所主，不作善業。
第十種是守惡邪見，不信如來正教，堅持外道的邪見。
這十種補特伽羅，當然會堕到畜生道，堕到餓鬼道。
我們是有善根的補特伽羅，跟這個相反的。
但是我們也有貪瞋癡，不過不是這種補特伽羅的貪瞋癡。
他是相續不斷，不肯止息。
懂得這個意思，我們還是很慶幸的。
因為補特伽羅的貪瞋癡心很重，佛為了救度這一類衆生，把他的種種病，不是單指身體生病，凡是有煩惱的，這就是病态，有種種煩惱病，不隻是身體病，心理也有病，也就是害了種種煩惱病。
就像一個國家險阻危難很多。
不論大陸也好，台灣也好，加拿大也好，美國也好，我們在那兒去看一看，跟這個剎帝利灌頂大王所要求的清淨國界，距離都很遠。
因為我們這個時代不同了，貪瞋癡特别重，這個時代絕對不同，你每天所遇到的，所見到的，乃至你思想所想到的，這種種貪瞋癡煩惱病的差别，如來是清清楚楚的，佛跟諸大菩薩要想度這些衆生，不是随便就能度得了。
在《地藏經》第八品上，閻羅王、大鬼王說，地藏菩薩發這麼大願，怎麼還度不完呢？為什麼度完了，之後，他們又回去？剛從地獄出來，沒好久，好像又回去了。
佛就跟諸大鬼王說，閻浮提衆生，剛強難調難伏。
你要修理好你的國界，讓敵人滲不入，确實很難得。
現在的國王恐怕沒有這個力量。
從天飛下來，地下爬上來，修福業可以免除，要是不修福業，人為的還可以說，你可以想辦法對治一下。
水災、風災、火災，有什麼辦法呢？諸佛菩薩曉得衆生的痛苦，他就生起了無量精進勇猛的方便勢力。
這要經過無量劫的精進修行。
像我們這些道友們發大菩提心救度衆生，你自己懈懈怠怠的，連自己都救不了，怎麼救别人呢？必須精進。
我們的勇猛确實不夠，勇猛不是對待别人，而是對待自己的煩惱。
自己對自己的貪瞋，要勇猛一點。
要是打敗仗了，你的瞋心永遠是愈發愈大。
要勇猛地把它消除了，把它克制住了。
要用什麼力量？要忍耐。
忍是很不容易的，在心上插把刀。
你怎麼忍受呀?往往我們的氣來了，就忍受不了。
古人說，氣如下山的猛虎，當人一發脾氣，瞋恨心來的時候，誰勸他也聽不進去了，就得靠他自己的智能制止。
用忍耐力，用降伏力，莫發脾氣。
經常給人一個歡喜笑容，學一學彌勒菩薩的慈悲。
你給人家哭，人家就還你一個哭。
他罵你，你也對他笑，他打你，你也笑容對他，他就不好意思了，也打不下去。
這就是瞋恨心。
貪心也如是，貪瞋癡都差不多。
佛對待這類衆生，自己精進勇猛，用智能力，用方便善巧，用這種的力量。
但是還要會觀機，看這個衆生應當有這種病，要吃那幾種藥。
瞋恨心很重的人，你勸他說：“你不要發脾氣！”他就信啦？他不見得信吧！如果你的勢力比他更強，他的瞋恨心生起了，就想打。
他想打，當你把他制服了，把他打倒下了，他的瞋恨心也沒有了，讓人制服了，他就老實了。
強淩弱，衆暴寡，勢力這兩個字就含着這個意思。
我們知道觀世音菩薩，在漢地現的是慈悲相，大都是示現女相。
在西藏現的是護法相，是兇猛的夜叉相。
這就是屬于種種修定的妙藥。
妙藥就産生妙樂了，就治你這種貪瞋癡的病。
靠的是什麼呢？靠定力。
你說不貪，像有一位道友向我忏悔，他在這間廟裡住的時候，走的時候，一定要偷一件東西走，如果一件東西都沒有拿，心裡頭簡直是不舒服。
不論在哪間廟住，那