的煩惱，這個定還有思惑的煩惱，并不是聖人。
但是，不是無想，異于無想。
後面這兩句話已非無想，異于無想。
這怎麼解釋呢？非想就是不思惟，沒想了。
沒想等于空寂了，這個意思就是說異于無想定，不是完全空寂的。
四無邊處定，這四種境界是由思惟而得的定。
無色界定，這是對治什麼呢？對治束縛的，對治惑業給我們的束縛。
換句話說，我們對于外面的境界相都有一種感受。
這四個是離開你的感受，離開外邊境界相的感受。
換句話說，得了這個定，我們的攀緣心，停息下來了。
為什麼這四種定一個比一個進步一點？總說，就叫四無色定，無色界定。
在唯識裡頭講得很清楚。
這裡面有三種神變，這三種神變又作三種示導，三種示現，三種教化。
佛菩薩教化衆生的時候，他示現身業、口業、意業的德和用。
第一個是神通變現。
菩薩哀憫這些受地獄苦的衆生，他現神通力，這叫神通變現。
以他的神通力，滅掉刀山、火海、地獄等種種刑具。
他以神通力降伏這種現象的時候，在地獄受苦的衆生，就可以超生了，就可以生人、生天。
這就是神通變現。
第二個是記說變現。
記說變現也是菩薩哀憫這個地獄苦的衆生，思念什麼，就來給他說什麼法。
菩薩是有神通的，因機說法，心裡念什麼，佛就給他說什麼法。
令衆生借這個法力，從地獄出來了。
假菩薩的降伏，以這個說法的力量，從地獄出來，生到天人之中，受到快樂。
但是，這是菩薩的他心通。
衆生可以在地獄能感到菩薩來說法，隻是機會太渺茫了。
怎麼樣才能感受到呢？除非在你這一生之中，沒下地獄之前，或者對地藏，對觀音、普賢、文殊，或者阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，你有誠懇的信仰力，而且每一種業去還報。
雖然臨終的時候，正念掌握不住，還報就下地獄了。
但是你的善根力量很強，就感應佛菩薩。
這個衆生他現在下地獄了，過去他跟我有因緣，有一定的修為。
那樣子，菩薩才能跟你互通得到。
或者仗六親的力量去求懇祈，請這位菩薩去救度，就像地藏菩薩的母親，由于她的感招，她的母親可以生天了。
像目犍連尊者，他的母親堕到餓鬼道。
想以他的神通力量救他的母親，可是他的力量不行。
他給他母親的飲食，都變成火。
他就求佛救他的母親，佛叫他在七月十五日盂蘭盆會，供養大衆僧，假供養大衆僧的力量，以這個力量超度他的母親，以大衆的施食，就可能得到飲食了。
這種是神變，說法的神變。
如果在地獄還能聞到菩薩說法，那就不容易，比我們現在到法會共同學習，難得多。
第三種是教誡變現，也就是菩薩發了慈悲心，說法來教誡他，藉這個教誡，得出地獄，能夠拔禍，但是得有漏盡通的大菩薩才能夠到地獄。
有這三種神變的菩薩，或者示導，或者示現，或者教化，很不容易。
這是佛在經文上說的。
這個國王，或者政府，對他的國界，凡是有危險處的，說他那個地方可以作遊樂場所。
那個地方建大都市，這些都是防犯外敵侵入，又防犯偷盜搶劫。
所以在他國界之内，使外敵不容易藏伏、侵略。
他就設置種種巡邏防犯，安置在國境，使怨敵惡友不能夠藏伏到我們的國家。
同時使這個國家的人民安居樂業，離諸迫害，離諸苦難。
這個國王成就這個王輪，之後，他的國家就增長安樂，生活有保障。
同時，怨敵惡友，常時不來侵擾，人民安居樂業。
人家說心廣體胖，心要寬敝一點，身體會胖。
如果是國界很安定，大家沒有顧慮，無論士農工商都很好的，管你做什麼，你心安了，自然就增長福壽了，沒有什麼憂愁了。
最損傷身體壽命的就是憂愁。
為什麼要憂愁呢？?生活沒有保障，身體受侵擾。
你看到哪一國家的生活比較好一點，就證明那個國家的法律、政治，對他人民的關護就好一些。
如果這個國家保護不了他國内的人民，這并不是說天災，而是說人禍。
以下就說佛輪。
【“善男子，如是如來以其佛眼，如實了知一切有情補特伽羅，有貪有瞋有癡心等，如實了知是諸有情種種煩惱病行差别。
如來知已，便起無量精進勇猛方便勢力，随其所宜，授以種種修定妙藥，令諸有情精勤修學，除煩惱病。
”】
“善男子，如是如來以其佛眼，如實了知一切有情補特伽羅”，補特伽羅，有十種補特伽羅。
補特伽羅是個名詞，就是指輪回受生而言，第一種的補特伽羅是不種善根的。
在過去世中或者現生中，他沒有菩提的善根，也沒有發過心。
不種善根，就是作惡，沒有作善事的因。
第二種，他未修福業，沒有對人家作過布施，換句話說沒有幫助過人，乃至于沒有接近過佛法。
要接近過佛法，才說受戒、持戒。
未修福業，也是多作惡行的。
第三種，雜染相續，也就是貪瞋癡，身邊戒禁邪這些煩惱很多，這也是沒有善根。
貪瞋癡的雜染很重，而且相續不絕，也就是不間斷作貪瞋癡的惡業。
第四種，随惡有情。
因為他的善業惡業，好像是不定性的。
遇着善友了，他就學善了。
遇着善友，他就學善了。
遇着惡友，他就去行惡了。
這是說由于他過去的善根少了，遇不到善友。
要是遇到善友了，他又不能夠跟着