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得未曾有，再不作一切惡，乃至于慚愧發露忏悔過去所作的。
深心悔改一切過惡，無量的福慧都得增長了，趣向涅槃。
而後不但不惱害衆生，還要護持三寶，護持衆生。
連鬼都發願，誰修道，他就護持誰。
為什麼我們要護持三寶？要是有這個善的鬼神，或者誦經，作佛事，他們護持我們，我們要加持他們。
他在我們上面求福慧，所以，我們作很多的事情必須誠心、淨潔，乃至進了佛堂，要恭敬，這都是對付鬼神的。
我們要是做錯了，鬼神他有瞋恨心，佛菩薩是慈悲，不會怪你的，曉得你的業重，随業流轉而表現的不同，鬼神就不是這樣子。
所以，我們有很多戒律，就是防護貪心，防護起瞋心。
這是第六佛輪。
【“由此輪故，如來遊戲靜慮解脫等持等至，無量百千微妙深定，以靜智随轉滅諸有情無量煩惱，随其所應，利益安樂，得安隐住，得無驚恐，得無所畏，自稱我處大仙尊位，轉于佛輪，摧諸天魔外道邪論，處大衆中，正師子吼。
”】
這個與前面是一樣的，不再講了。
【“善男子，如刹帝利灌頂大王，與諸群臣，領四兵衆，周巡觀察一切自國城邑聚落，山川溪澗，園苑田澤，陂河池沼，曠野叢林，鎮邏等處。
随彼所在國界諸方，險阻多難，不任營理，有疑有怖，堪容外境，怨敵惡友，投竄藏伏，此刹帝利灌頂大王，随其力能，方便安置種種修治，堅固防守，令彼諸方，平坦無難，堪任營理，無疑無怖，遮其外境怨敵惡友投竄藏伏，安撫自國一切人民，皆離衆苦，受諸快樂。
善男子，刹帝利種灌頂大王，成就如是第七王輪。
由此輪故，令自國土增長安樂，能伏一切怨敵惡友，善守護身，令增壽命。
”】
這是第七王輪。
前面講四種禅定，四無色定。
像這些名詞，很多經論都是一樣的。
如果你真正學的時候，對很多佛經，你都會懂了。
四無色定就是超出色相，沒有色可以表現的，就叫無色。
這四種境界，全是思想上的境界，不是有色有形相。
不像欲界六天、色界十八天，這是無有形相的，由思惟而得的定。
能夠證得無色界定，就是對治色界欲界的束縛，有形相的束縛。
入這種定，沒有束縛了。
藉這個修行，能夠降伏你的煩惱。
學佛法就是降伏煩惱，得到這四種定，他的精神境界面貌，就不同，他是處于寂靜當中。
第一個定是空無邊處。
空有邊？沒有，無邊。
形容入這個定的心識，不被一切四禅天的定所束縛，初禅、二禅、三禅、四禅，那個定是有束縛形式，這個空處的定，沒有這種形式，沒有形相。
我們可以想象到空間是無限的大，無法限制的。
空間究竟有好大？無邊處就是指沒有限制，沒有處所，沒有邊際，沒有形相。
這個定就超過前面的四禅八定。
有的經論是說九定，九次第定，有的是四禅八定，這裡是四空處定，四無色定。
現在如果注意出入息，修持出入息，出息、入息。
如果持定究竟了，你都超過了。
這種定都是指心識說的，這種定除去你的障礙，沒有障礙了，在空中有什麼障礙呢？沒有障礙。
這就是空處定。
空無邊處定，就是空處定，能夠滅除我們的障礙。
這個時候不會說，有我能入的定，我所入的定，能所都空，他的思想還是有作意。
那作意就思想空處，無邊無相大。
唯有空盡，沒有邊界之相，所以叫空無邊處定。
以我們現在來說，想修這個定，距離還很遠的，要一步一步來。
不過，要先知道這個次第。
第二種，識處定。
這個識就是心意識的識，這叫識處定。
這個識，無限的大。
我們現在用的前五個識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，這五個識是有局限性的。
如果沒有外邊的幫助，沒有空的幫助，沒有日月燈光的幫助，我們的眼睛什麼也看不見的，在黑暗中還能看見什麼？我們的耳朵，隻要有一點障礙，就聽不清楚了。
識無邊處是指你入這個定，就不同了。
入這個定，不假日月星光的幫助，你一作意，你的眼根可以看到一切，大梵天王可以看三千大千世界。
入這個定可不是空的。
或者空定，空了，什麼也沒有。
那不是斷滅空，入這個定不等于零，不是那個意思。
這個識處定，識也是無限的大，空也是無限的大。
但是這個識還有思惟，這個思惟的識沒有邊界之相。
第三個無所有處，又叫妙處定。
這個定超過識無邊處定，依你一切思惟所有之相而安住止。
妙處定就是你思惟至何處，就定到何處。
這叫妙處，你思惟所到之處，就是你入定之處。
随相安住，随你所有的相而安住。
非想非非想處，這個定就超過無所有處定。
思惟這個相，說有相不可以，說無相也不可以。
你想什麼東西，有沒有想呢？有沒有作意呢？非想非非想處，就把這個非想也遣散了，不是虛幻的，不是空無的。
非想非非想，又不是非想。
就是這麼一個涵義。
非想，可不是有。
他不要你執着，就遣散你的執着相。
非思惟的這個思惟，非想，不是像我們用六根意識的想。
我們想起什麼事物，想這個事物想那個事物，并不是這樣的。
非想，不是想，又不是無想。
非非想，不是非想的想。
非非想，此定異于滅盡定。
滅盡定是阿羅漢的定，他滅盡見思煩惱了。
但是入這個定的時候，他還有無明